الجواهر، کما قد صرّح بذلک صاحب النهاية، أو منبت الجواهر کما في کلام القاموس، أو مستقرّها کما في المجمع، نعم، مع الإضافة يصحّ إطلاقه علِی مرکز کلّ شيء، أي: إلِی مکانه الذي خلق فيه بالطبع، لا مطلق ما يقع مرکزاً في مکان، و لو بالعرض فيطلق اسم المعدن علِی الأرض المشتملة علِی نوع من التراب أو الحجر أو الرمل و نحو ذلک، و إن لم يکن کذلک، بل يطلق لخصوص منبت الجواهر، هذا بحسب اللغة.

کلمات الأصحاب:

و أمّا کلمات الأصحاب: فظاهرهم الإتفاق علِی أنّه اسم للحالّ لا المحلّ؛ لأنّهم عرّفوه بما استخرج من الأرض، و إن وقع بينهم الاختلاف من حيث التعميم و التخصيص، فلا بأس بذکر کلماتهم:

ففي المسالک: «المعادن: جمع معدن ـ بکسر الدال ـ و هو هنا کلّ ما استخرج من الأرض ممّا کان منها بحيث يشمل علِی خصوصية يعظم الانتفاع بها، و منها: الملح و الجصّ و طين الغسل و حجارة الرحي و المغرّة، و اشتقاقها من عدن بالمکان إذا أقام به؛ لإقامتها في الأرض» انتهي[١].

و في الروضة: «المعدن ـ بکسر الدال ـ و هو ما استخرج من الأرض ممّا کانت أصلَه، ثمّ اشتمل علِی خصوصية يعظم الانتفاع بها، کالملح و الجصّ و طين الغسل و حجارة الرحي و الجواهر: من الزبرجد و العقيق و الفيروج و غيرها»[٢].

و في الدروس لم يفسّر المعدن لکن صرّح بأنّ منها: «المغرة و الجصّ و النورة و طين الغسل و العلاج و حجارة الرحي»[٣]، هذا.

[١] . مسالک الأفهام ١: ٤٥٨.

[٢] . الروضة البهيّة ٢ :٦٦.

[٣] . الدروس الشرعيّة ١: ٢٦٠.