نفسه كيف يحصل له الجزم بسلامته و هل يقبل اللّه عذر المكلف غدا لو اعتذر و قال انّي قلّدت فلانا من غير ان اعلم صدقه و لا يعلم فلان صدق نفسه ايضا و يكون جوابه ما قال اللّه تعالى‌ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جاءَكُمُ النَّذِيرُ و هل يعذر المكلّف بعد سماع الاية على رؤس الاشهاد باتّباع من لا يعلم بالقطع و اليقين صدقه من الانبياء و المعصومين ثم كيف يجوز التقليد و النفاق لم يزل و لا ارتفع فيه ظن الانسان اعتقادا فى نفسه و يظهر غيره حتى ان اللّه تعالى حكى ذلك عن جماعة كانوا فى زمان النّبى ٦ و من جملة اتباعه فقال اللّه تعالى‌ وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ‌ و قال تعالى‌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ‌ و الى غير ذلك من الايات و روى الحميدى فى الجمع بين الصّحيحين عن سهل بن سعد قال سمعت رسول اللّه ٦ انا فرطكم على الحوض من ورد شرب و من شرب لم يظمأ ابدا و يردن على الحوض اقوام اعرفهم و يعرفوننى ثم يحال بينى و بينهم فاقول انّهم من امتى فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدّل بعدى و فى الجمع بين الصحيحين من مسند عبد اللّه بن عبّاس قال ان النبى ٦ قال الا انه سيجاء برجال من امّتى فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربّ اصحابى فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصّالح عيسى بن مريم‌ وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‌ فقال لى انّهم لم يزالوا مرتدّين على اعقابهم منذ فارقتهم و فى الجمع بين الصّحيحين من مسند انس بن مالك قال قال النّبى ٦ ليردن علىّ الحوض رجال ممّن صاحبنى حتى اذا رايتهم و رفعوا الىّ رؤسهم اختلجوا فلاقولنّ يا ربّ اصحابى فيقال لى انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فاذا كان حال الصّحابة هكذا مع انهم صدر الاوّل فى الاسلام و لهم السّابقة فكيف حال غيرهم‌

و امّا المسائل الفروعيّة

فقد خفّف اللّه تعالى عن عباده فيها بقبول التقليد للحقّ فقال عزّ من قائل‌ فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ