الحشفة محتمل نظرا الى ان الخنثى ماخوذا فيه باحوط الامرين و لهذا يحكم بتحريم النظر اليه على الرجال و النساء و عليه النظر الى الرجال و النساء و هذا و ان كان محتملا الّا انه ضعيف لان حل النظر و ما جرى مجراه ليس له اصل يتمسك به بخلاف ام الخنثى و ابنته و اخته فان الاصل فيهن الحلّ فلا ينتقل عنه بمجرد الاحتمال نعم ما اورده على تقدير كونه فاعلا وارد قلت من البيّن ان تحريم النظر الى الرجال و النساء و على الرجال و النّساء جميعا خلاف الاباحة الاصليّة فلحلّ النظر المقابل له اصل اصيل قد حيد عنه لنهوض الدليل الصّارف فكك القول فى حلّهن و تحريمهن ثم ان ريم ان ام الخنثى و ابنته و اخته الاصل فيهن الحلّ مع لحاظ وصف الخنوثة و تحقق الايقاب فغير مسلم و ان ريم اصالة حلهنّ مع عزل النظر عن ذلك فغير مجد

[ه- ضابطة أصولية: فى معانى الأصل، و بعض الاصول كالاباحة]

ضابطة اصوليّة و فحص ضابط اعلمن ان التشبث بحكم الاصل و الاباحة الاصليّة فى ابواب هذه المسائل و نظائرها بعد ورود النصوص و نهوض الادلة القائمة على عزله عن العمل و الحيود عن مقتضاه سقف ساقط و نجم هابط و عصام منجذ و جدار منقض ثم اعلمن ان الاصل فى اللغة ما يبتنى عليه الشى‌ء و فى الاصطلاح يطلق على معان ستة الراجح يقال الاصل الحقيقة و ما لا يعدل عنه الّا لثبوت حجة شرعية صارفة يقال الاصل فى المنافع العامّة الخاليّة من وجوه الضرر الاباحة و الاصل فى العقود الواقعة الصحّة اى وقوعها على الجهة الصحيحة و مقتضى الادلة يقال الاصل فى اقوال المسلمين و افعالهم القبول و الصحّة و الاصل فى مطلق الماء حتى الماء الحاصل من ذوبان الثلج و من انقلاب الهواء اليه و ماء البحر مثلا الطهوريّة بحسب اصل الخلقة و القانون الكلّى يقال لنا اصل و هو ان العقل مقدم على النقل عند التعارض و ان الاصل مقدم على الظاهر اذا تعارضا و الدليل يقال الاصل فى هذه المسئلة الكتاب او السنة او الاجماع او سبيل العقل و هذه المعانى الخمسة انما يلحظ فيها حال موضوع الحكم بحسب نفسه و فى حد ذاته سواء عليه اكان فى بدأة الامر و بدئة الفطرة ام فى دؤم التحقق و سيلان الحصول و لا يعتبر فى شي‌ء منها حال الموضوع بحسب البقاء و الاستمرار و الثبات و الاستدامة و المستصحب يقال مثلا فى قصة ذى اليدين و اسمه؟؟؟ الحزباق تعارض الاصل و الظاهر فسرعان الصحابة اعملوا الظاهر و ذو اليدين الاصل و فى ثياب‌