و الجِدَّ بالكسر: الاجتهَادُ في الأَمْرِ، و قد جَدّ به الأَمْرُ إِذا اجتهدَ. و فُلانٌ جادٌّ مجتهِد. ١٦- و في حديث أُحُدٍ «لئن أَشْهَدَني اللََّهُ معَ النَّبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم قَتْلَ المشرِكينَ ليَرَيَنَّ اللََّهُ ما أَجِدُّ » . أَي أَجتهد. و الجِدُّ نَقِيضُ‌ [٨] الهَزْل، ١٦- و في الحديث :

«لا يَأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً جادًّا » . أَي لا يأْخذْه على سبيل الهَزل فيَصير جِدًّا . و قد جَدَّ في الأَمر يَجِدُّ ، بالكسر، و يَجُدُّ ، بالضّمّ، جَدًّا ، و أَجَدَّ يُجِدّ : اجتهدَ و حَقَّقَ، و كذا جَدَّ به الأَمرُ و أَجَدّ ، و هو مَجاز. و قال الأَصمعيّ: أَجدَّ الرَّجلُ في أَمرِه يُجِدّ ، إِذا بَلَغَ فيه جِدَّه ، وَ جَدَّ لغة، و منه يُقال فُلانٌ جادٌّ مُجِدُّ ، أَي مَجتهد. و قال: أَجَدَّ يُجِدّ ، إِذا صارَ ذا جِدٍّ و اجتهاد.

و الجِدُّ : العَجَلَةُ. و فلانٌ على جِدِّ أَمْرٍ، أَي عَجَلةِ أَمْرٍ.

و هو مَجاز. ١٤- و في الحديث : «كان رسولُ اللََّه صلّى اللّه عليه و سلّم إِذا جَدَّ في السَّيْرِ جَمَعَ بينَ الصَّلاتَين» . أَي اهتمَّ به و أَسرَعَ فيه.

و الجِدُّ : التَّحْقِيقُ، و قد جَدّ يَجِدّ وَ يجُدُّ و أَجَدَّ إِذا حَقَّقَ.

و الجِدّ المُحقَّقُ المبالَغُ فيه، و به فُسِّر ١٦- دَعاءُ القُنُوت «و نَخْشَى عذابَك الجِدَّ » .

و الجِدّ : وَكَفَانُ البَيْتِ، و قد جَدَّ يَجِدُّ ، بالكسر فقط، و هو نصُّ ابن الأَعرابيّ، كما تقدّم.

و الجَدَّة ، بالفتح: أُمُّ الأُمِّ و أُمُّ الأَب، معروفَة، و جمْعها جَدّاتٌ .

و الجُدَّة ، بالضّمّ: الطَّرِيقَةُ من كلِّ شيْ‌ءٍ، و هو مَجاز، و الجمْع جُدَدٌ ، كصُرَد. و الجُدّة : الطَّريقة في السَّمَاءِ و الجَبلِ. قال اللََّه تعالى‌ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ [١] أَي طَرائقُ تَخَالِف لَونَ الجَبَل. و قال الفرّاءُ: الجُدَد الخِطَط [٢] و الطُّرُق تكون في الجِبَال بِيضٌ و سُودٌ و حُمْر، واحدُها جُدّة .

الجُدَّة من كل شيْ‌ءٍ العَلامَةُ، و هََذه عن ثعلب. في الصّحاح: الجُدَّةُ الخُطَّةُ التّي‌ في ظَهْرِ الحِمَارِ تُخالِف لَونَه. و أَنشد الفرّاءُ قَولَ امرئ القيس:

كأَنَّ سَرَاتَه و جُدّةَ مَتْنِه # كَنَائنُ يَجْرِي فَوقَهنَّ دَلِيصُ‌ [٣]

و جُدَّةُ : ع‌ على السَّاحلِ.

و من المَجاز: يقال: رَكِبَ فُلانٌ جُدّة من‌ الأَمرِ، إِذا رَأَى فيه رَأْياً، كذا قاله الزّجّاج.

و الجِدَّة ، بالكسر: قِلاَدةٌ في عُنُقِ الكَلْبِ، جمْعه جِدَدٌ ، حكاه ثعلب و أَنشد:

لو كُنْتَ كلْبَ قَنيص كُنْتَ ذَا جِدَدٍ # تَكون أُرْبَتُه في آخِرِ المَرَسِ‌

و الجِدّة ، بالكسر: ضدُّ البِلَى، قال أَبو عليّ و غيره: جَدّ الثَّوبُ و الشيْ‌ءُ يَجِدُّ ، بالكسر، فهو جَدِيدٌ ، و الجمْع أَجِدّةٌ و جُدُدٌ و جُدَدٌ . و أَجَدَّه أَي الثَّوبَ‌ و جَدّدَه و استَجَدَّه : صَيَّرَه‌ أَو لَبِسَه‌ جَدِيداً ، فتَجدَّدَ ، و أَصْلُ ذََلك كُلّه القَطْع، فأَمَّا ما جاءَ منه في غير ما يَقْبَل القَطْعَ فعلَى المثَل بذََلك‌ [٤] ، و يُقال للرَّجل إِذا لبس ثَوباً جديداً : أَبْلِ و أَجِدَّ و احْمَدِ الكاسِيَ .

و قولهم: أَجَدَّ بها أَمْراً، أَي أَجَدَّ أَمرَهُ بها، نُصبَ على التَّمييز، كقَولك؛ قَرِرْتُ به عَيناً، أَي قَرَّتْ‌ [٥] عَيْني به.

و عن الأَصمعيّ أَجَدّ فُلانٌ أَمرَه بذََلك، أَي أَحْكمَه. و أَنشد:

أَجَدَّ بها أَمْراً و أَيْقَنَ أَنَّه # لها أَو لأُخْرَى كالطَّحينِ تُرابُها [٦]

قال أَبو نَصْر: حُكِيَ لي عنه أَنه قال: أَجَدَّ بها أَمراً، معناه أَجَدَّ أَمراً، معناه أَجَدَّ أَمْرَه‌[بها] [٧] قال: و الأَوّل سماعِي منه، و يقال: جَدَّ فُلان في أَمْرِه، إِذا كان ذا حَقِيقَةٍ و مَضاءٍ. و أَجَدَّ فلانٌ السَّيْرَ، إِذا انكمشَ فيه، كذا في اللسان.

[٨] في القاموس: ضدُّ.

[١] سورة فاطر الآية ٢٧.

[٢] هذا ضبط اللسان، و في التهذيب بضم الخاء.

[٣] الجدة: الخطة السوداء في متن الحمار. و الدليص: الذي يبرق.

[٤] زيد في اللسان: «كقولهم: جدد الوضوء و العهد، و كساء محدد، فيه خطوط مختلفة.. » .

[٥] عن اللسان، و بالأصل «قررت» .

[٦] ديوان الهذليين ١/٧٨ و نسب لأبي ذؤيب.

[٧] زيادة عن التهذيب.