بضمّهما، قال سيبويه: رَجلٌ جَدٌّ مجدودٌ ، و جمْعه جَدّونَ و لا يُكسَّر، و الجَديدِ و المجدودِ . و قد جَدَّ ، و هو أَجَدُّ منك، أَي أَحَظُّ. قال أَبو زيد: رَجلٌ جَديدٌ ، إِذا كَانَ ذا حظٍّ من الرِّزْق. و جَديدٌ حظِيظٌ، و مَجدُودٌ مَحظوظٌ.

و الجَدُّ ، بالفتْح: وَكْفُ البَيْت، و هََذه عن المطرِّز، هََكذا في نُسختنا، و في غيرها ما نَصّه: وَكْفُ البيت، و هََذه عَن المَطر. و في نسخة أُخرى. وَكْف البَيْت من المطَر.

و الّذي في التكملة: جَدَّ البيتُ يَجِدّ ، إِذا وَكَفَ، عن ابن الأَعرابِيّ. و على ما في نُسختنا: «و هََذِه عن المطرّز» غريبٌ من المصنّف، فإِنَّ المطرّز رَواه عن ابن الأَعرابيّ، و ليس من عادته أَن يَعزُوَ إِلى أَحدٍ إِلاّ إِذا تَفرَّدَ فيما عُزِيَ إِليه.

و هََذا ليس من ذََلك، فتأَمَّلْ. و يُكْسَر. و الجَدّ : القَطْعُ، جدَدْتُ الشيْ‌ءَ أَجُدُّه ، بالضّمّ، جَدًّا ، قطَعْته. و حَبْلٌ جَدِيدٌ : مَقطوعٌ. قال:

أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَن يَبِيدَا # و أَمسَى حَبْلُهَا خَلَقاً جَديدَا [١]

قال شيخنا: و ظاهرُ هََذا البَيتِ كالمتناقِض، و هو في الصّحاحِ و الِّلسان. و أَورده أَهل المعانِي، انتهى.

و منه مِلْحَفَةٌ جَديدٌ ، بلا هَاءٍ، لأَنّهَا بمعنَى مفعُولَة.

و عن ابن سيده: يقال: مِلْحَفَةٌ جَديدٌ و جَديدةٌ ، و ثَوْبٌ جَديدٌ كما جَدَّهُ الحائكُ، و هو في معنى مَجدود ، يُرَاد به حين جَدّه الحائكُ، أَي قَطَعه. و يقال: ثَوبٌ جَدِيدٌ : قُطِعَ حَديثاً، ج جُدُدٌ كَسُرُرٍ، بضمّتين، كقَضيب و قُضُبٍ، قاله ابن قُتَيْبَة و نقله ثَعلب. و حَكَى فتْحَ الدالِ أَيضاً أَبو زيد و أَبو عُبيد عن بعض العرب، و حكَى المبرّد الوجهين، و الأَكثرون على الضّمّ.

و الجَدُّ ، بالفتح: صِرَامُ النَّخْلِ‌ و قد جَدّه يَجُدّه جَدّاً ، كالجِدَاد ، بالكسر، و الجَدَاد ، بالفتح، عن اللِّحْيَانيّ. و قيل الحِدَاد [٢] بمهملتين قطْع النّخل خاصّة، و بمعجمتين قطع جميع الثِّمار على جهة العموم، و قيل هما سَواءٌ.

و أَجَدَّ النّخْلُ: حَانَ‌ له‌ أَن يُجَدَّ . و في الِّلسان: و الجِدَاد أَوَانُ الضِّرَامِ. و قال الكسائيّ: هو الجِدَاد و الجَدَادُ ، و الحِصَاد و الحَصَاد، و القِطَاف و القَطَاف و الصِّرام و الصَّرام‌ [٣] .

و الجُدُّ ، بالضّمّ: ساحِلُ البَحْرِ المتّصل‌ بمكّةَ زيدت شَرفاً و نَواحيها كالجُدَّةِ بالهَاءِ.

و جُدّةُ بلا لام: اسمٌ‌ لموضعٍ بعَيِنِه منه، أَي من ساحل البحر. ١٧- و في حديث ابن سيرين «كان يختار الصَّلاةَ على الجُدِّ إِنْ قَدَرَ عَلَيْه» . قال ابن الأثير: الجُدّ بالضّمّ: شاطئ النّهر، و الجُدّة أَيضاً، و به سُمِّيَت المدينةُ التّي عند مَكَّةَ جُدَّة . قلت: و هي الآن مدينةٌ مشهورةٌ مَرْسَى السُّفنِ الواردة من مِصْرَ و الهِنْدِ و اليمن و البَصْرة و غيرها. قال شيخنا:

و اختُلِف في سبب تَسميتها بجُدَّة ، فقيل لكونها خُصَّت من جُدَّة البحر، أَي شاطئه. و قيل سُمّيَت بجُدّة بن جَرْم بن رَيَّان‌ [٤] لأَنّه نَزَلها، كما في الرَّوْض للسُهَيْليّ، و قيل غير ذََلك. و قال البَكْريّ في المعجم‌ [٥] : الصواب أَنّه هو الذي سُمِّيَ بها، لولادته فيها.

و الجُدُّ بالضّمّ: جانبُ كلِّ شيْ‌ءٍ و الجُدّ أَيضاً، السِّمَنُ، و البُدْنُ، نقله الصغانيّ‌ و ثَمَرٌ كثَمَرِ الطَّلْح، و هو الجُّدَادة ، و سيأْتي قريباً. و الجُدّ البِئر الّتي تكون‌ في مَوضعٍ كثيرِ الكَلإِ، قال الأَعشَى يُفضِّل عامراً على عَلْقمة:

ما جُعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الّذي # جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِر

مِثْل الفُرَاتيّ إِذا ماطَمَى # يَقْذِف بالبُوصِيّ و المَاهرِ

و الجُدّ : البِئر المُغْزِرَة، و قيل هي‌ القَلِيلةُ الماءِ، ضِدٌّ. و الجُدّ : الماءُ القَلِيل، و قيل هو الماءُ في طَرَفِ فَلاَةٍ.

[١] و يروى و أضحى حبلها.

[٢] كذا بالأصل، و أراد بالمهملتين الدالين، و الصواب الجِداد، و بمعجمتين أَي «الجذاذ» بذالين.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الجداد و الجداد الخ أَي بالكسر و الفتح في جميع هذه الكلمات، قال في الصحاح و اللسان عقب هذه العبارة: فكأن الفَعَال و الفِعَال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في معاقبتهما بالأوان و الإِوان» .

[٤] عن معجم البلدان، و بالأصل «زبان» و في جمهرة ابن حزم: ربّان بالموحدة.

[٥] كذا، و لم ترد العبارة في معجم ما استعجم إِنما هي عبارة ياقوت في معجم البلدان.