و من المجاز: قولُهُ تعالى: فَوَجَدََا فِيهََا جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقََامَهُ [٢] أَي أَقَامَه الخَضِرُ. و قال « يُرِيد » ، و الإِرادة إِنما تكون من الحَيَوَانِ، و الجِدَارُ لا يُرِيد إِرادةً حَقيقيَّة، لأنّ تَهَيُّؤَه للسُّقوط قد ظَهَرَ كما تَظهَرُ أَفعالُ المُرِيدينَ ، فوصَفَ الجِدَارَ بالإِرادةِ إِذ كانَت الصُّورتانِ واحدةً، و مثلُ هذا كثيرٌ في اللُّغَة و الشِّعر [٣] .

١- و في حديث عليٍّ : «إِن لِبَنِي أُمَيَّة مَرْوَداً يَجْرُون إِليه» . و هو مَفْعَلٌ من الإِرواد ، الإِمهال، كأَنَّه شبَّه المُهْلة الّتي هُمْ فيها بالمِضْمارِ الّذي يَجْرُون إِليه، و الميم زائدة.

قال ابن سيده: فأَما ما حكاه اللِّحْيانيّ من قولهم: هرد هَرَدْتُ الشيْ‌ءَ هرد أَهَرِيدُه هرد هِرَادَةً ، فإِنّمَا هُوَ على البَدل.

و راوَدَ جارِيَتَه عن نفْسها، و راودَتْه هي عن نَفْسِه، إِذا حاولَ كلُّ واحد[منهما] [٤] من صاحِبه الوَطءَ و الجِماعَ، و منه قوله تعالى: تُرََاوِدُ فَتََاهََا عَنْ نَفْسِهِ [٥] فجعَلَ الفِعْلَ لها.

و المُرَاوَدَة : المُرَاجَعَةُ و المُرَادَدَةُ.

و راوَدْتُه عن الأَمْرِ و عليه: دَارَيْتُه.

و المِرْوَد : المَفْصِلُ. و المِرْوَد : الوَتِدُ، حكاه السُّهَيْليُّ في «الرَّوض» .

و من الأَمثال: «الدَّهْر أَرْوَدُ مُسْتَبِدٌّ» أَي لَيِّنُ المعاملةِ غالِبٌ على أَمْرِه.

«و الدَّهْرُ أَرْوَدُ ذُو غِيرَ» أي يَعمَل عَمَلَه في سكون لا يُشْعَرُ به.

و قولهم: «إِن كنْتِ تُرِيدِينَنِي ، فأَنَا لك أَرْيَدُ » قال الأَخفَشُ: هذا مَثَل، و هو مقلوب، و أَصله: أَرْوَد .

و الرَّائد : الجاسوس:

و الرُّوَيْدة : قرية بالصعيد.

و رَوَّاد ، و أَبو الرّوَّاد : من الأَعلام.

و أبو سعيد بشْرُ بن الياس الرِّيوَدي ، بكسر، فسكون، ففتح، هكذا ضبطه الحافظ، حدَّث عن حامد بن شَبِيب و غيره.

[١] بالأصل «جمع رحله» و ما أثبت عن الأساس. و انظر ما كتب مصحح اللسان على هذا البيت.

[٢] سورة الكهف الآية ٧٧.

[٣] مثال قول الراعي:

في مهمه قلقت به هاماتها # قلق الفؤوس إِذا أردن نضولا

و قال آخر:

يريد الرمحُ صدر أبي براء # و يعدل عن دماء بني عقيل.

[٤] زيادة عن التهذيب.

[٥] سورة يوسف الآية ٣٠.