رَصَداً [١] أَي إِذ أَنزلَ المَلَك بالوَحْي أَرْسَل اللََّه معه رَصَداً ، يحفظون المَلَكَ من أَن يَأْتيَ أَحدٌ من الجنّ فيَستمعَ الوَحْيَ فيُخْبرَ به الكَهَنَةَ و يُخْبِروا به النَّاسَ، فيُساوُوا الأَنبياءَ.

و قَومٌ رَصَدٌ ، كحَرَسٍ، و خَدَم، و فُلانٌ يَخاف رَصَداً من قُدَّامه و طَلَباً من وَرائه: عَدُوًّا يَرْصُده .

و الرَّصَدُ : القليل من الكَلإِ، كما قاله الجوهريّ. و زاد ابن سيده: في أَرض يُرْجَى لها حَيَا الرَّبيع.

و الرَّصَد أَيضاً: القليل من‌ المَطَرِ، كالرَّصْد ، بفتح فسكون، و قيل: هو المطرُ يأْتِي بعد المَطَرِ، و قيل: هو المطرُ يَقَع أَوَّلاً لما يأْتي بعدَه، و قيل: هو أَوَّل المَطَر.

و قال الأَصمعيّ: من أَسماءِ المَطَرِ الرَّصْد . و عن ابن الأَعرابيّ: الرَّصَدُ : العِهَادُ تَرْصُد مَطَراً بعدَها، قال: فإِن أَصابَها مَطَرٌ فهو العُشْب، واحدتها عِهْدة [٢] واحدته رَصَدة و رَصْدة ، الأَخيرة عن ثعلب‌ ج: أَرصاد ، عن أَبي حنيفة و في بعض أُمَّهاتِ اللُّغة، عن أَبي عُبيْدٍ: رِصَادٌ ، ككِتَابٍ.

و يقال: أَرْضٌ مُرْصِدَةٌ ، كمُحْسِنة: بها شي‌ءٌ مِن رَصَدٍ ، أَي الكلإِ، و يقال: بها رَصَدٌ من حَياً.

أو المُرْصِدة : هي‌ التي مُطِرَتْ، و تُرْجَى لأَنْ تُنْبِتَ، قاله أَبو حنيفةَ [٣] . و يقال: رُصِدَت الأَرضُ فهي مَرصودة أَيضاً:

أَصابَتْهَا الرَّصْدةُ .

و قال ابن شُمَيْل: إِذا مُطِرت الأَرض في أَوَّل الشتاءِ فلا يقال لها: مَرْتٌ، لأن بها حينئذٍ رَصْداً ، و الرَّصْدُ حينئذ:

الرّجاءُ لها، كما تُرْجَى الحامِل‌ [٤] .

و قال بعض أَهلِ اللُّغَةِ: لا يقال مَرْصودَةٌ و لا مُرْصَدَة ، إِنما يقال: أَصابَها رَصْد [و رَصَدٌ ] [٥] .

و رُصِّدُ ، بضمّ الراءِ، و سكون الصّاد المشدَّدة، هََكذا في النُّسخ. و الصواب: كسر الصاد المُشَدّدة [٦] ، كما هو نصُّ التكملة: ة باليمين‌ من أَعمال بَعْدَان.

*و ممَّا يستدرك عليه:

الرَّصِيد : الحَيَّةُ الّتي تَرصُدُ المارَّةَ على الطَّرِيقِ لتَلْسَعَ.

١٦- و في الحديث . « فأَرْصَدَ اللََّه على مَدْرَجَتِهِ مَلَكاً» . أَي وَكَّلَه بِحِفْظها.

و ترَصَّدَ له: قَعَدَ له على طَرِيقه.

و راصَدَه : رَاقَبَه.

و المَرْصَد : موضع الرَّصْد . و قَعَد له بالمَرْصَد ، و المرتصَد ، و الرَّصَد ، كالمِرْصاد . و مَرَاصِدُ الحَيّات مكَامِنُها.

و قال عرَّام: الرَّصائد و الوصائد: مَصايدُ تُعَدُّ للسِّباع.

و من المجاز قولُ عَدِيّ:

و إِنَّ المَنَايا لِلرِّجالِ بمَرْصَدِ [٧]

و من المجاز أَيضاً: أَرصَدَ الجَيْش للقِتَال، و الفَرسَ للطِّراد، و المالَ لأَدائه‌ [٨] الحقَّ: أَعدَّه لذََلك.

و ارتَصدَ لك العقوبة.

و يَرْصُد الزكاةَ في صِلَة إِخوانه: يَضَعُهَا فيها على أَنَّه يَعْتَدُّ بصِلَتِهم من الزّكاة.

و لا يُخْطِئك منّي رَصَداتُ خَيرٍ أَو شَرٍّ: أَكافئك بما كان منك. و هي المَرَّات من الرَّصد الذي هو مصدر [٩] ، أَو جمع الرَّصْدة التي هي المَرَّة. كما في الأَساس.

و نقل شيخُنا عن العناية: و إِرصادُ الحِسَابِ: إِظهارُه و إِحصاؤُه أَو إِحضارُه، انتهى.

و رُوِي عن ابن سِيرينَ أَنه قال: كانوا لا يَرْصُدون الثِّمارَ في الدَّيْنِ، و ينبغي أَن يُرْصَد العَيْنُ في الدَّينِ. و فسَّره ابنُ المبارك فقال: مَن عليه دَيْن، و عِنْدَه من العَيْنِ مثلُه لم تَجِب عليه الزَّكاةُ، و تَجب إِذا أَخرجتْ أَرضُه ثَمَرةً، ففيها العُشْرُ.

[١] سورة الجن الآية ٢٧.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله واحدتها عهدة الخ في اللسان بعد قوله عهدة: أراد نبت العشب أو كان العشب، قال: و ينبت البقل حينئذ مقترحاً صلباً واحدته رَصَدة و رَصْدة اه» .

[٣] كذا بالأصل و اللسان، و نسبت العبارة في التهذيب لابن شميل.

[٤] في التهذيب: «الحاملة» و في اللسان «الحائل» .

[٥] زيادة عن اللسان.

[٦] و هي أيضاً بكسر الصاد المشددة في نسخة ثانية من القاموس.

[٧] صدره في ديوانه:

أعاذلُ إِن الجهل من ذِلّة الفتى.

[٨] الأساس: لأداء الحقوق إِذا أعددته لذلك و جعلته يسيل منه.

[٩] الأساس: مصدر رصده بالمكافأة، و يجوز أن يكون جمع الرَّصْدة و هي المطرة.