و ذُو الجَدَّينِ ، بالفتح، عبدُ اللََّه بن الحارثِ‌ بن هَمَّام، و عَمْرُو بنُ رَبيعة بن عَمرو فارسُ الضَّحْيَاءِ، و يقال إِن فارسَ الضّحياءِ هو بِسْطَام بنَ قَيْسِ بن مسعود بن قَيْس بن خالد الشَّيبانيّ، و هما قولان.

و كُزبَيرٍ: جُدَيدُ بن خَطّابٍ الكَلبيُّ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْر، و روَى عن عبد اللََّه بن سَلاَمٍ.

*و مما يستدرك عليه:

هََذا الطَّريقُ أَجَدُّ الطّريقَيْنِ، أَي أَوْطَؤُهما استواءً و أَقلُّهما عُدَوَاءَ. و أَجدّتْ لك الأَرضُ، إِذا انقطَعَ عنك الخَبَارُ و وَضَحَت.

١٦- قال أَبو عُبيدٍ: و جاءَ في الحديث «فأَتَيْنَا عَلَى جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ» . قيل: الجُدْجُد ، بالضَّمّ: البِئْرُ الكثيرةُ الماءِ. قال أَبو عُبيد: و هََذا لا يُعرف إِنّما المعروف الجُدّ [١] ، و هي البئر الجَيِّدة الموضعِ من الكَلإِ. قال أَبو منصور: و هََذا مِثلُ الكُمْكُمة للكُمّ‌ [٢] ، و الرَّفْرَفَة للرَّفّ.

و سَنةٌ جَدّاءُ : مَحْلَةٌ. و عامٌ أَجَدُّ . و شاةٌ جَدّاءُ : قليلةُ اللّبَن يابسَةُ الضَّرْع، و كذََلك النَّاقة و الأَتانُ.

و الجَدُودَة : الَقليلةُ اللَّبَنِ من غير عَيْب، و الجمْع جَدائدُ .

و قال الأَصمعيّ: جُدّتْ أَخلافُ النّاقةِ [٣] ، إِذا أَصابَها شيْ‌ءٌ يَقطَع أَخلافَها. و المُجَدَّدة : المُصرَّمة الأَطباءِ. و عن شَمرٍ:

الجَدّاءُ الشَّاةُ الّتي انقطَعَ أَخلافُهَا. و قال خالدٌ: هي المقطوعةُ الضَّرْعِ، و قيل هي اليابسةُ الأَخلافِ إِذا كان الصِّرَارُ قد أَضَرَّ بها. و الجَدَّاءُ من الغَنم و الإِبل: المقطوعةُ الأُذنِ.

و قولهم جَدّدَ الوضوءَ، و العَهْدَ ، على المَثَلِ.

و كِساءٌ مُجَدَّدٌ : فيه خُطوطٌ مختلِفة.

١٧- و في حديث أَبي سُفيانَ « جُدَّ ثَدْيَا أُمِّك» . أَي قُطِعَا، و هو دُعاءٌ عليه بالقَطِيعة، قاله الأَصمعيّ. و عنه أَيضاً: يقال للنّاقَة إِنّها لَمُجِدَّةٌ بالرَّحْل، إِذا كانت جادّةً في السَّيْر. قال الأَزهريّ: لا أَدرِي أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة [٤] : فمن قال مِجَدَّة فهي من جَدّ يَجِدّ ، و من قال مُجِدّة فهي من أَجدَّت .

و عن الأَصمعيّ: يقال لفُلان أَرضٌ جادُّ مِائَةِ وَسْقٍ، أَي تُخْرِجُ مِائَةَ وَسْقٍ إِذا زُرِعَتْ. و هو كلامٌ عَربيّ. و الجادُّ بمعنى المجدُود .

و قال اللَّحيانيّ: جُدَادَاةُ النَّخْلِ و غيرِه: ما يُستأْصَل.

و جَدِيدَتَا السَّرْجِ و الرَّحْلِ: اللِّبْدُ الّذي يَلزِق بهما من الباطِن. قال الجوهريّ: و هََذا مُوَلّد.

و قولهم: في هََذا خَطَرٌ جِدُّ عَظيمٍ. أَي عظيمٌ جِدًّا .

و جَدَّ به الأَمرُ: اشتَدَّ، قَال أَبو سَهْم:

أَ خَالدُ لا يَرْضَى عن العَبْد رَبُّه # إِذَا جَدَّ بالشَّيخ العقُوقُ المُصمِّمُ‌

و عن الأَصمعيّ‌ [٥] : أَجدَّ فُلانٌ أَمْرَه بذََلك، أَي أَحكَمَه.

و أَنشد:

أَجَدَّ بها أَمْراً و أَيْقَنَ أَنَّه # لَهَا أَوْ لأُخْرَى كالطَّحِينِ تُرَابُها

و جُدَّان [٦] بن جَدِيلة، بالضّمّ: بطنٌ من ربيعة.

[١] بالأصل «الجدد هي» و ما أثبت عن القاموس، و نبه إِلى ذلك بهامش المطبوعة المصرية. و في التهذيب فكاللسان.

[٢] الأصل و اللسان، و في التهذيب: للكُمَّهِ.

[٣] الأخلاف جمع خلف بكسر الخاء و سكون اللام، و هو الضرع لكل ذات خلف و ظلف، و قيل هو مقبض يد الطالب من الضرع.

[٤] اعتمدنا ضبط «مجدة» في الموضعين عن التهذيب و مثله ضبطت الكلمتان في اللسان و التكملة.

[٥] تقدمت عبارته و الشاهد، أثناء المادة.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله وجدان الخ هو ساقط من بعض النسخ و المناسب تأخيره عند ذكر الرجال» و في اللباب: جدّان بفتح الجيم و هو جدان بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.