و يقال: أَبعَدَ اللََّه الأَخَرَ قلْت: الأَخَر [٢] ، هََكذا في نُسخ الصّحاح، و عليها علامة الصِّحّة، فليُنظر. قال: و لا يقال للأُنثى منه شيْ‌ءٌ. و قولهم: كَبَّ اللََّهُ الأَبعَدَ لفِيهِ، أَي أَلقاه لوَجْهه. و الأَبعَدُ : الحائنُ: هََكذا في الصّحاح بالمهملة [٣] .

و فُلانٌ يَسْتَخْرِج الحَديثَ من أَباعدِ أَطْرافِه. و أَبْعَدَ في السَّوْم شَطَّ. و تَبَاعَدَ منّي، و ابتَعَد ، و تَبَعَّدَ .

١٦- و في الحديث «أَنّ رجلاً جَاءَ فقالَ: إِنّ الأَبعَدَ قد زَنَى» .

معناه المتباعِد عن الخَير و العِصْمة.

و جَلَسْتُ بَعِيدةً منك و بعِيداً منك، يَعِني مَكاناً بعيداً .

و رُبما قالُوا: هي بَعيدٌ منك، أَي مكانُها. و أَمَّا بعيدةُ العهدِ فبالهَاءِ.

و ذو البُعْدة : الّذي يُبْعِد في المُعادَاة. و أَنشد ابنُ الأَعرابيّ لرؤبةَ:

يَكْفِيك عندَ الشِّدّة اليَبيسَا # و يَعتلِي ذا البُعْدَةِ النّحوسا

قال أَبو حاتم: و قالوا قَبْلُ و بَعْدُ مِن الأَضداد. و قال في قوله عزّ و جلّ: وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذََلِكَ دَحََاهََا [٤] أَي قَبْلَ ذلك.

و نقلَ شيخُنا عن ابن خالَويه في كتاب «ليس» ما نصُّه:

ليس في القرآن بعْد بمعنى قبْل إِلاّ حَرْفٌ واحِد وَ لَقَدْ كَتَبْنََا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ [٥] . و قال مُغُلْطَاي في المَيْس على ليس: قد وَجَدْنَا حَرْفاً آخَرَ، و هو وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذََلِكَ دَحََاهََا قال أَبو موسى في كتاب المغيث: معناه هنا قَبْل، لأَنّه تعالى خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ... ثُمَّ اِسْتَوى‌ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ* ، فعلَى هََذا خلَق الأَرضَ قبْلَ السماءِ. و نقَله السُّيوطيّ في الإِتقان، كذا نقله شيخنا.

قلْت: و قد رَدَّه الأَزهريّ فقال: و الّذي قاله أَبو حاتم عمَّن قاله خَطأٌ، قَبْل و بعْد كلُّ واحدٍ منهما نَقيضُ صاحِبه، فلا يَكونُ أَحدُهما بمعنَى الآخَرِ، و هو كَلامٌ فاسدٌ. و أَمَّا ما زَعَمه من التناقض الظاهرِ في الآيات فالجواب أَنَّ الدَّحْوَ غَيرُ الخلْق، و إِنَّما هو البَسْط، و الخَلْقُ هو الإِنشاءُ الأَوّل، فاللََّه عزَّ و جلّ خَلَق الأَرضَ أَوَّلاً غير مَدْحُوَّة، ثم خَلقَ السماءَ، ثم دحَا الأَرضَ، أَي بَسَطَها. قال: و الآيات فيها مُتّفقةٌ و لا تناقضَ بحمْدِ اللََّه تعالى فيها، عندَ مَن يَفهمها، و إِنّمَا أُتِيَ الملحِدُ الطَّاعنُ فيما شاكلَها من الآيات من جِهَةِ غَبَاوَته و غِلَظِ فَهْمِه و قِلّة عِلْمِه بكلام العرب. كذا في اللسان.

قال شيخنا: و جعلَها بعض المُعْرِبين بمعنَى مع، كما مرَّ عن المصباح‌ [٦] ، أَي مع ذََلك دَحَاها. و قال القاليُّ في أَماليه، في قول المضرِّب بن كعْب:

فقُلْتَ لها فِيئي إِليْكِ فإِنّني # حَرَامٌ و إِنِّي بعدَ ذاكِ لَبيبُ‌

أَي مع ذاكِ. و لَبيب: مُقيم.

و قد يُرَادُ بها الآنَ في قول بعضِهم:

كما قَدْ دَعَاني في ابنِ مَنصورَ قَبْلَهَا # و ماتَ فمَا حانتْ مَنِيَّتَه بَعْدُ

أَي الآنَ.

و أَبعَدَ فلانٌ في الأَرض، إِذا أَمْعَنَ فيها. ١٦- و في حديث قتْل

____________

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قاله ابن الأثير، أي في حديث مهاجري الحبشة: و جئنا إِلى أرض البعداء» .

[٢] في الصحاح المطبوع: الآخَرَ.

[٣] في الصحاح المطبوع: الخائن بالخاء المعجمة.

[٤] سورة النازعات الآية ٣٠.

[٥] سورة الأنبياء الآية ١٠٥.

[٦] يشير إِلى ما ورد في المصباح: و تأتي بمعنى مع كقوله تعالى‌ (عُتُلٍّ بَعْدَ ذََلِكَ) أي مع ذلك.