و ان انتفى عنه ثبوت بعض الاحكام شرعا كاستحقاق الارث مثلا لفقد بعض الشرايط او حصول شي‌ء من الموانع كما لا ارث للكافر من ابيه المسلم و لا للقاتل من ابيه المقتول و تعليل ابن ادريس المنع بكون المتولد من الزنا كافرا فلا يحلّ على المسلم مع عدم ثبوته غير مستقيم لتخلفه عن الحكم فيما اذا كان الزانى كافرا فاما باقى الاحكام كحل نظر الزّانى الى بنته و الزانية الى ابنها و الانعتاق بالقرابة لو ملك اباه او ابنه من الزّنا و ما جرى مجراه و ردّ شهادة ولد الزّنا على ابيه حيث تقبل شهادته على من عداه و سقوط القود اذا ما قتل الزّانى ولده من الزنا و تحريم حليلة ولد الزنا على الزّانى و زوج بنت الزنا على امّها الزانية الى غير ذلك من توابع النّسب فقد استشكله العلامة و الاصح وفاقا لجدّى النحرير اعلى اللّه تعالى قدره فى شرح القواعد عدم اللّحاق فى شي‌ء من هذه الاحكام الّا على سبيل الكراهة اخذا بمجامع الاحتياط و تمسّكا بحكم الاصل حتّى يثبت الناقل و تحريم النكاح ليس ينافى ذلك فان حلّ الفروج حكم توقيفى يتوقفا مره على ثبوت النصّ و لا يكفى فى استحلال الفرج عدم القطع بالجهة المحرّمة لانه امر مبنىّ على شدّة الاحتياط و كمال الاستحاط

ضابطة: [فى كراهية استرضاع الحمقاء و الكافرة]

ضابطة الرضاع مؤثر فى الطباع و تنبعث عنه جبلة الملكات و غريزة الاخلاق فقد قال النّبى ٦ انا سيّد ولد ادم و يروى انا افصح العرب بيدانى من قريش و نشات فى بنى سعد و ارتضعت فى بنى زهرة و فى موثقة غياث بن ابراهيم عن ابى عبد اللّه الصادق ٧ قال قال امير المؤمنين صلوات اللّه عليه انظروا من ترضع اولادكم فان الولد يشبّ عليه و فى الصّحيح عن هرون بن مسلم عن مسعدة عن ابى عبد اللّه ٧ قال كان امير المؤمنين ٧ يقول لا تسترضعوا الحمقاء فان اللّبن يغلب الطباع و قال رسول اللّه ٦ لا تسترضعوا الحمقاء فانّ الولد يشبّ عليه و فى صحيحة حسنة محمّد بن قيس الجبلى الكوفى فيما رواه عاصم بن حميد عنه عن ابى جعفر الباقر ٧ قال لا تسترضعوا الحمقا فانّ اللّبن يعدى و ان الغلام ينزع الى اللّبن يعينى الى الظئر فى الرّعونة و الحمق و فى الصحيح عن فضيل عن زرارة عن ابى جعفر ٧ قال عليكم بالرّضاع من الظئورة فان اللّبن يعدى و فى معناها اخبار اخر سواها فلذلك حكم الاصحاب بكراهة استرضاع الكافرة و انها اشد من كراهة استرضاع الحمقاء فان اضطرّ الى ذلك استرضع اليهوديّة او النّصرانية و منعها من ربّ‌