الرموز [١] و التذكرة [٢] و جامع المقاصد [٣] و جمع آخر [٤]، و بين من استشكل في الاكتفاء بها، كالعلّامة في القواعد [٥] و الشهيد في بعض كتبه‌ [٦] و بين من صرّح بكفايتها أو استحسنها، كالشيخ في المبسوط [٧]، و المحكي عن المرتضى‌ [٨] و المحقّق في الشرائع‌ [٩] و الأردبيلي في مجمع البرهان‌ [١٠] و السبزواري في الكفاية [١١]، و حكي عن حواشي الشهيد أنّ به رواية حسنة [١٢]، و لكن ذكر في المفتاح أنّه بعد التتبّع الوافي في مظانّه لم يظفر بها، و لو كانت ما عدل القوم عنها و لطفحت عباراتهم بها [١٣].

أقول: بعد البناء على اعتبار معرفة الأُجرة و معلوميّتها كما هو المفروض، إن كان الوجه في عدم الاكتفاء بالمشاهدة أو الاستشكال فيه عدم كون المشاهدة رافعة للجهالة، و محقّقة للمعرفة المعتبرة في الأُجرة، نظراً إلى أنّ المشاهدة لا تجدي في‌

[١] كشف الرموز: ٢/ ٣١.

[٢] تذكرة الفقهاء: ٢/ ٢٩١.

[٣] جامع المقاصد: ٧/ ١٠٣.

[٤] منهم: فخر المحقّقين في إيضاح الفوائد: ٢/ ٢٤٧، و الفاضل المقداد في التنقيح الرائع: ٢/ ٢٦١، و ابن فهد الحلّي في المقتصر: ٢٠٥، و الشهيد الثاني في مسالك الأفهام: ٥/ ١٧٨ و الروضة البهية: ٤/ ٣٣٣، و الطباطبائي في رياض المسائل: ٦/ ٢٠.

[٥] قواعد الأحكام: ٢/ ٢٨٤، و كذا في تحرير الأحكام: ٣/ ٨٠، و إرشاد الأذهان: ١/ ٤٢٤.

[٦] غاية المراد: ٢/ ٣١٢ ٣١٣.

[٧] المبسوط: ٣/ ٢٢٣.

[٨] مسائل الناصريات: ٣٧٠ مسألة ١٧٥.

[٩] شرائع الإسلام: ٢/ ١٨٠.

[١٠] مجمع الفائدة و البرهان: ١٠/ ٢٦.

[١١] كفاية الأحكام: ١٢٤.

[١٢] حكى عنه في مفتاح الكرامة: ٧/ ١٠٣.

[١٣] مفتاح الكرامة: ٧/ ١٠٣.