١٦- و في الحديث : «حتَّى يَقُومَ أَبو لُبَابَةَ يَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بإِزارِه» . يعني مَوضِع تَمْرِه‌ و به سُمِّيَ مِرْبَدٌ : ع بالبَصْرَة، و قيل: لأَنه كان تُحْبَسُ به الإِبِلُ.

و الرُّبْدَة بالضّمّ‌ الغُبْرَة، أَو لَونٌ إِلى الغُبْرَةِ، و قال أَبو عُبَيْدةَ: هو لَوْنٌ بين السَّوادِ و الغُبْرَة، و قد ارْبَدَّ ارْبِدَاداً [٢]

و ارْبَادَّ ارْبيداداً ، كاحمَرَّ، و احْمَارَّ، فهو مُرْبَدُّ و مُرْبَادٌّ .

و منه ١٦- الحديث . «و آخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَدُّ كالكُوزِ مُجَخِّياً» .

و من المجاز:

داهِيَةٌ رَبْدَاءُ . الرَّبْداءُ : المُنْكَرَةُ. و الرَّبداءُ من المَعَزِ:

السَّوْداءُ المُنَقَّطَةُ بِحُمْرةٍ، و هي المُنقَّطة المَوْسومةُ مَوْضِعَ النِّطاقِ منها بحمرة، و هي من شِيَاتِ المَعز خاصَّةً، و شاةٌ رَبداءُ : منقَّطَةٌ بحُمْرة، و بَياضٍ، أَو سَواد.

و الأَرْبَدُ : حَيَّةٌ خَبِيثةٌ، و قيل ضَرْبٌ من الحَيَّاتِ يَعَضُ‌ [٣]

الإِبِلَ.

و الأَرْبَد : الأَسَدُ، كالمُتَرَبِّدِ ، عن الصاغانيّ.

و أَرْبَدُ بن ضَابئٍ‌ الكلابِيُ‌ [٤] .

و أَرْبَدُ بنُ شُرَيْحٍ‌ المازِنِيّ.

و أَرْبَدُ بنُ رَبِيعَةَ، و هو أَخو لَبِيدٍ الشاعرِ [٥] . شُعَراءُ. و قال ابن شُمَيل: لمّا رآني‌ تَرَبَّد لَوْنُه، و تَرَبُّدُه : تَلَوُّنه، تَراه أَحْمَرَ مرَّةً، و أَصفَرَ مرَّةً، و أَخْضَرَ مَرَّة، و يَتَرَبَّدُ لَوْنُه من الغَضَبِ، أَي يَتلوَّن. و تَرَبَّدَ وَجْهُه: تَغَيَّرَ، و قيل: صارَ كَلَوْن الرَّمَادِ كارْمَدَّ. و إِذا غَضِبَ الإِنسانُ ترَبَّدَ وَجْهُه، كأَنَّه يَسْوَدُّ منه مواضِعُ. ١٤- و في الحديث : «كان إِذا نَزَلَ عليه الوَحْيُ ارْبَدَّ وَجْهُه» . أَي تَغَيَّر إِلى الغُبْرَة.

١٧- و في حديث عَمْرِو بن العاصِ : «أَنّه قام من عندِ عُمَرَ مُرْبَدَّ الوَجْهِ في كلامٍ أُسْمِعَه» .

و تَرَبَّدَت السَّمَاءُ: تَغَيَّمَتْ، و هي مُتَرَبِّدة : مُتغَيِّمة.

و تَربَّد الرَّجلُ‌ تَعَبَّس. و في مَتْنِه رُبَدٌ ، الرُّبَدُ ، كَصُرَدٍ: الفِرِنْدُ، هُذَلِيَّةٌ. قال صَخْرُ الغَيِّ:

و صارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُهُ # أَبْيَضُ مَهْوٌ في مَتْنِه رُبَدُ

و سيْفٌ ذو رُبَدٍ إِذا كُنتَ تَرَى فيه شِبْهَ غُبَارٍ، أَو مَدَبّ نَمْلٍ يكون في جَوهَرِه.

و الرَّبِيدُ كأَمِيرٍ تَمْرٌ مُنَضَّدٌ في الجِرَارِ أَو في الحُبِّ، ثم نُضِحَ عَلَيْهِ الماءُ. و في بعض الأُمَّهات‌ [٦] : ثم نُضِحَ بالماءِ.

و الرَّبِيدة بهاءٍ: قِمَطْرُ المَحَاضِرِ، و هي السِّجِلاَّتُ.

و الرَّابِدُ : الخازِنُ، و قد رَبَدَ الرّجلُ إِذَا كَنَزَ التَّمْرَ في الرَّائِد، و هي الكَرَاحَات‌ [٧] .

و قال أَبو عدنان: المُرْبَّدُ : كمُحْمَرّ: المُوَلَّع بسَوادٍ و بَياضٍ، و قد ارْبَدَّ و ارْبَادَّ ، كاحْمَرَّ و احْمَارَّ، و تَرَبَّد ، كلّ ذلك إِذا احمَرَّ حُمْرَةً فيها سَوَادٌ.

و أَرْبَدَةُ ، بفتح فسكون، و في «التقريب» : بكسر فسكون، و مُوَحّدة مكسورة، أَوْ أَرْبَدُ ، بحذف الهاءِ، التَمِيمِيُ‌ المُفَسِّر تَابِعِيٌ‌ صَدُوقٌ، من الثالثة.

[١] عن اللسان و بالأصل: «المطبخ» .

[٢] عن الصحاح و بالأصل «اربداد» .

[٣] عن اللسان و بالأصل «بعض» .

[٤] في المؤتلف للآمدي ص ٢٦: «الكلبي» و سماه في معجم البلدان:

(مادة سمنان) : يزيد.

[٥] انظر سياق نسبه في الأغاني و المؤتلف و المختلف للآمدي ص ٢٥.

[٦] و هي عبارة اللسان، و في الصحاح فكالقاموس.

[٧] في التهذيب الكراخات بالخاء، و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله:

الكراحات، كذا باللسان أيضاً و لم أظفر به فيما بيدي من أصول اللغة، و لعله الكراخات بالمعجمة جمع كراخة و هي الشقة من البواري كما في المجد، فليحرر» .