و الحَيْدانُ ، كسحْبَانَ: ما حادَ من الحَصَى عن قوائِمِ الدَّابَّةِ في السَّيْرِ و أَورده الأَزهريُّ في حدر، و قال: الحَيْدارُ من الحَصَى: ما صَلُبَ و اكتَنَزَ، و استشهد عليه ببيتٍ لابن مُقْبِل:

تَرْمِي النِّجادَ بحَيْدَارِ الحَصَى قُمَزاً [١] # في مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطاً أَفأْنِينَا

و رواه الأَصمعيُّ بالجيم، و سيذكر إِِن شاءَ اللََّه تعالى.

و الحَيَدُ ، مُحَرَّكَةً، و الذي في اللسان و غيره: الحَيَاد :

الطَّعَامُ، و أَنشد:

و إِذا الرِّكَابُ تَرَوَّحَتْ ثُمَّ اغْتَدَتْ # بعدَ الرَّواح فلم تَعُجْ لِحَيَادِ

و يقال: اشتَكَت الشاةُ حَيَداً ، و ذََلك‌ أَن يَنْشَبَ وَلدُ الشَّاةِ و لم يَسْهُلْ مَخْرَجُهُ، نقله الصاغانيّ.

و الحَيَدَى ، كجَمَزَى: مشْيَةُ المُخْتَالِ، و حِمارٌ حَيَدَى ، و حَيِّدٌ ككَيِّس، و بهما رُوِيَ بيت الهُذليّ الآتي ذِكْره، أَي يَحِيدُ عن ظِلِّه نَشَاطاً، و يقال كَثيرُ الحُيُودِ عن الشيْ‌ءِ، و الرَّجلُ يَحِيد عن الشيْ‌ءِ إِذا صَدَّ عنه خَوْفاً و أَنَفةً و لم يوصَفْ مُذَكَّرٌ على فَعَلَى غَيْرُهُ. و عبارةُ الصّحاح: و لم يجئْ في نُعوتِ المذكَّر شيْ‌ءٌ على فَعَلَى غيره، قال أُميَّة بنُ أَبي عائِذٍ الهذليُّ:

أَ وَ اصحَمَ حامٍ جَرامِيزَهُ # حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بالدِّحَال‌

قال ابن جِنِّي: جاءَ بِحَيَدَى للمذَكّرِ و قد حَكَى غيره:

رَجُلٌ دَلَظَى، للشديدِ الدَّفْع، إِلاّ أَنه قد رُوِيَ موضع حَيَدَى : حَيِّدٌ ، فيجوز أَن يكون هََكذا رواه الأَصمعيُّ، لا حَيَدَى . و كذََلك أَتانٌ حَيَدَى عن ابن الأَعرابيِّ.

و قال الأَصمعيُّ: لا أَسمع فعَلَى إِلا في المؤنَّث، إِلاّ في قول الهُذليّ، و أَنشد:

كأَنِّي و رَحْلِي إِذا رُعْتُها [٢] # على جَمَزَى جازِئٍ بالرِّمَالِ‌

و سُمِّي جَدُّ جَرِيرٍ الخَطَفي بِبَيت قاله؛

و عَنَقاً بعد الكَلالِ خَطَفَى‌

و استدرك شيخنا: وَ قَرَى، لراعِي الوَقِيرِ، و هو القَطِيع من الغَنم. و رجل قَفَطَى، أَي كثيرُ النّكاح، قاله عبد الباسط البلقينيّ.

و سَمَّوْا: حَيْدَةَ ، بفتح فسكون‌ و حِيداً ، بالكسر، و أَحْيَدَ ، كأَحْمَد، و حَيَادَةَ بالفتح، وَ حَيْدَانَ ، كسَحْبان.

قال سيبويه: حَادَانُ فَعْلانُ منه، ذَهَب به إِلى الصِّفة، اعتَلَّت ياؤُه، لأَنهم جَعلوا الزيادةَ في آخرِه بمنزلة ما في آخرِه الهاءُ، و جَعَلُوه معتلاًّ كاعتلاله، و لا زيادةَ فيه، و إِلا فقد كان حُكْمه أَن يَصِحّ كما صحَّ الجَوَلاَنُ.

و حَيْدُ عُوَّرٍ، بفتح فسكون و ضمّ العَين المهملة و تشديد الواو أَو هو حَيْدُ قُوَّرٍ بالقاف، أَو حَيْدُ حُوَّرٍ، بالحاءِ المهملة: جَبَلٌ باليَمَنِ‌ بين حَضْرَمَوتَ و عُمَانَ‌ فِيه كَهْفٌ يُتَعَلَّمُ فيه السِّحْرُ فيما يقال، نقله الصاغانيّ.

و حايَدَهُ مُحَايَدَةً و حِياداً ، بالكسر: جانَبَهُ، و في الأَساس:

مالَ عنه. و زاد في مصادره: حُيُوداً ، بالضّمّ.

و قولهم: مَا تَرَك‌ له‌ حَيَاداً و لا لَيَاداً، كسَحَابٍ‌ فيهما، أَي شَيْئاً أَو شَخْباً من اللَّبَنِ، و هََذا قد ضَبَطَه الصاغانيُّ بالضّمّ، فقال: و يُقَالُ ما رأيْتُ بإِِبلِكِم حُيَاداً ، أَي شَخْباً من اللَّبَن، ففي سياقِ المُصنّف قُصورٌ لا يَخفَى.

و ما نَظَر إِليَّ إِلاَّ نَظَرَ الحَيْدَة بفتح فسكون، أَي‌ نَظَرُ سَوْءٍ [٣] فيه حَيْدُودةٌ .

و حِيدي حَيَادِ ، أَمرٌ بالحَيْدُودَة و الرَّوَغانِ، و في «شرح نَهْج البلاغة» لابن أَبي الحَدِيد [٤] : و هي كلمة يقولها الهاربُ كفِيحِي فَيَاحِ، أَي اتّسعي، و صَمِّي صمَامِ أَي اتَّسِعي يا داهيةُ، و أَصلُ حِيدي من حَاد إِذا انْحَرَفَ، و حيادِ مبنيّةٌ على الكسر كبَدَادِ.

و يقال‌ قَدَّ فُلانٌ‌ السّيْرَ فحَيَّدَهُ و حَرَّدَه، إِذا جَعَلَ فيه‌

[١] المعنى أنه يحمي نفسه من الرُّماة.

[٢] رواه يعقوب «زعتها» بالزاي (عن التهذيب) .

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «في المتن المطبوع بعد قوله: سوء نظر، و أرضٌ. و قد استدركها الشارح بعد» .

[٤] و قد وردت في خطبة علي رضي اللََّه عنه: «فإِذا جاء القتال قلتم:

حيدِي حيادِ» .