و معنَى شِعر الدَّهناءِ أَنَّ النِّساءَ كُنَّ يَتَخَمَّنَ في أَصابع أَرْجُلهن، فتَصِفُ هذه أَنّه إِذا شالَ بِرِجْلَيْهَا سَقطَتْ خَواتِيمها في كُمِّها [١] ؛ و إِنّما تَمنَّت شِدَّةَ الجِماعِ.

و الفَتَخُ ، مُحَرَّكةً: استِرْخَاءُ المفَاصِل و لِينُهَا و عِرَضُهَا، و قيل: هو اللِّينُ في المَفاصل و غيرِها، فَتِخَ فَتَخاً ، و هو أَفتَخُ أَو الفَتَخُ : عِرَضُ الكَفِّ و القَدَمِ و طُولُهما. و منه: أَسَدٌ أَفْتَخُ : عريضُ الكَفِّ. و رَجلٌ أَفتخُ بيِّنُ الفَتخِ ، إِذا كان عَرِيضَ الكَفِّ و القَدَمِ مع الليِّن. قال الشاعر:

فُتْخُ الشَّمَائلِ في أَيْمانِهمْ رَوَحُ‌

و الفَتَخُ شِبْهُ الطَّرَقِ، محرّكَةً في الإِبلِ. و الفَتَخِ : كُلُّ جُلْجُلٍ، كهُدْهُد، هكذَا ضُبطَ في سائر النُّسخ الموجودة عندنا [٢] ، و الّذي في اللِّسان: «كلّ خَلْخَالٍ» لا يَجْرُسُ، أَي لا يُصَوِّت.

و فَتَخَ الرَّجلُ‌ أَصابعَهُ‌ فَتْخاً و فَتَّخَهَا تَفتيخاً : عَرَّضَهَا و أَرخَاهَا، و قيل، فَتَخَ أَصابعَ رِجْلَيْه في جُلُوسه، ثَنَاهَا و لَيَّنها. قالَ أَبو منصور: يَثنِيهما إِلى ظاهرِ [٣] القَدَم لا إِلى باطِنها. ١٦- و في الحديث «أَنّه كان إِذا سَجَدَ جَافَى عَضُدَيْه عن جَنْبَيْه و فَتَخَ أَصَابِعَ رِجْلَيْه» . قال يحيَى بن سعيد: الفَتْخ أَن يَصْنَع هكذا، و نَصَبَ أَصابعَه ثمَ غمزَ مَوْضِعَ المَفَاصِلِ منها إِلى باطِن الرَّاحَة و ثَنَاهَا إِلى بَاطِنِ الرِّجْل، يعني أَنّه كان يَفْعَل ذلك بأَصَابع رِجْلَيْهِ في السجودِ. قال الأَصمعيّ:

و أَصْلُ الفَتْخ [٤] : اللِّينُ.

و الفَتْخَاءُ شيْ‌ءٌ مُربَّعٌ‌ شِبْهُ مِلْبَنٍ من خَشَب يَقعُدُ عليه مُشْتَارُ -اسم فاعلٍ من اشتارَ- العَسَلِ‌ ثم يَمُدُّ[يده‌] [٥] من فوق حتّى يَبلُغَ مَوِضعَ العَسَلِ.

و الفَتْخَاءُ مِنَ العِقْبَانِ، بالكسر، جمع عُقَابٍ: اللَّيِّنَةُ الجَنَاحِ‌ لأَنّهَا إِذا انحَطَّت كسَرتْ جَنَاحَيها و غَمَزتْهما، و هذا لا يكون إِلاّ مَن اللِّين. و قال شيخُنَا. و في أَكثرَ المصنّفات اللُّغَويّة أَنّ الفَتْخاءَ المُسترخِيَةُ الجَنَاحَينِ مُطْلَقاً من الطُّيورِ، ثم أُطِلقَت على العِقْبَانِ، كأَنَّهَا صِفةٌ لازمةٌ لها، فصارَتْ من أَسمائها. و لذلكَ زعمَ قَومٌ أَن إِطلاقها عليها مَجاز. و أَنشد:

كأَنِّي بفَتْخَاءِ الجَنَاحينِ لِقْوَةٍ # دَفُوفٍ من العِقْبَانِ طَأْطأْتُ شِمْلالي‌ [٦]

و يقال: نَاقةٌ فَتْخَاءُ الأَخْلافِ، إِذا ارْتَفَعَتْ أَخْلاَفُهَا قِبَلَ بَطْنِهَا، و هو ذَمٌّ، و في المَرْأَةِ و الضَّرْعِ مَدْحٌ‌ و عبارة الِّلسان تُعطِي‌ [٧] أَنّه في المرأَة مَدْحٌ أَيضاً، فليُنظَر.

و فِتَاخٌ، كَكِتَابٍ، اسم‌ ع. و فُتُوخُ الأَسَدِ، بالضّمّ: مَفَاصِلُ مَخَالِبِه، هكذا في النُّسخ، و الّذي في اللسان: الفَتَخُ عِرَضُ مَخالبِ الأَسدِوليِنُ مَفاصِلها و أَفْتَخَ الرَّجُلُ: ارْتَخَى، و أَعْيَا و انْبَهَرَ. و الأَفاتِيخُ من الفُقُوع هَنَوَاتٌ، و في بعض الأُصول.

هَنات‌ تَخْرُجُ أَوّلاً، و في بعض الأُصول: في أَوّله‌ [٨] ، فتُظَنّ كَمْأَةً، و في بعض الأُصول: فيَحسبها النّاسُ كَمْأَةً حَتَّى تُستَخْرَجَ فتُعْرَفَ، حكاه أبو حنيفةَ، و لم يَذكر للأَفَاتِيخ واحداً.

و رَجُلٌ، و في الأساس: و ظَبْيٌ‌ أَفْتَخُ الطَّرْفِ: فاتِرُه‌ [٩] .

و فُتَيْخٌ كَزُبَيْرٍ: ع. و في اللِّسان: فُتَيْخٌ و فَتَّاخٌ : دَحْلاَنِ بأَطْرَاف الدّهْنَاءِ مما يَلِي اليمامةَ، عن الهَجريّ.

*و مما يستدرك عليه:

الفَتْخُ و الفَتْخَة : باطِنُ ما بينَ العَضُدِ و الذّراعِ. و الفَتَخُ في الرِّجْلَيْن طُولُ العَظْمِ و قِلّةُ اللَّحْمِ.

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: خواتمها في كميها.

[٢] و مثله في التهذيب.

[٣] الأصل و اللسان و في التهذيب: ظهر.

[٤] ضبطت في المطبوعة الكويتية بالتحريك، و ما ضبطناه عن التهذيب و اللسان.

[٥] زيادة يقتضيها السياق.

[٦] البيت لامرئ القيس من قصيدة مطلعها:

ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي # و هل يعمن من كان في العصر الخالي‌

و روايته في ديوانه:

صيود... شمال‌

و في اللسان (دفف) أعقبه بقوله: و يروى شملال دون ياء.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تعطي الخ في هذا التعبير نظر فإِن عبارته صريحة في أنه مدح في المرأة، و عبارة اللسان: و ناقة فتخاء الأخلاف ارتفعت أخلافها قبل بطنها و كذلك المرأة و هو فيها مدح، و في الرجل ذم، فلعل الصواب أن يقول: تعطى أنه في الناقة الخ» .

[٨] و هي عبارة اللسان.

[٩] و شاهده كما في اللسان و التكملة قول الأعشى:

فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا.