و الكثيرُ أَجَاوِدُ ، على غير قياس، و جُوُدٌ بضمّتين، كقُذُل‌ في قَذَال. و في بعض النُّسخ بضمّ فسكون. و نِسْوَةٌ جُودٌ مثْل نَوَارٍ و نُورٍ. قال الأَخطلُ:

و هن بالبذْل لا بُخْلٌ و لا جُودُ [١]

و إِنّما سُكِّنت الواوُ لأنها حرْف عِلّة و جُودَاءُ ، بضمٍّ ممدوداً، و جُودةٌ أَلحقوا الهاءَ للجمع، كما ذهبَ إِليه سيبويه.

و قد جادَ الرَّجلُ‌ جُوداً ، بالضّمّ.

و استجادَه : طلَبَ جُودَه ؛ فأَجادَهُ درْهَماً: أَعطاهُ إِيَّاه. و فَرَسٌ جَوَادٌ ، للذَّكر و الأُنثَى. قال:

نَمَتْهُ جَوادٌ لا يُبَاعُ جَنينُها

بيِّن الجُودة ، بالضّمّ، أَي‌ رائعٌ. ج جِيَادٌ و أَجيادٌ ، و أَجاوِيدُ . ١٦- و في حديث الصِّراط : «و مِنهُمْ من يَمُرُّ كأَجاويد الخيْل» . هي جَمْعُ أَجْوادٍ ، و أَجْوادٌ جمْع جَوادٍ ، و كان القِيَاس أَن يقال جِوَادٌ ، فتصحّ الواو في الجمع لتحرُّكها في الواحدِ الذي هو جَواد ، كحرَكتها في طوِيل، و لم يُسمَع مع هََذا عنهم جِواد في التكسير البتَّةَ، فأَجْروْا واو جَوَادٍ ، لوقوعها قبل الأَلف، مُجْرَى الساكنِ الّذِي هو واوُ ثَوْبٍ وسوْطٍ، فقالوا جياد ، كما قالوا حِياض و سياط و لم يقولوا جِوَاد كما قالوا قِوَام و طِوال.

و قد جادَ الفرسُ‌ في عَدْوِه: صارَ رائعاً، يَجُود جُودةً ، بالضّمّ، و عليه اقتصَر في اللِّسان، و جَوْدةً ، بالفتح، كما في بعض النُّسخ‌ و جوَّدَ تجْوِيداً ، و أَجْوَدَ ، كما قالُوا أَطالَ و أَطْولَ، و قد تقدَّمَ.

و استجادَ الفرَسَ، إِذا طَلَبَه جَواداً . و يقال: جاد [٢] ، و أَجْوَدَ ، إِذا صار ذا دابَّةٍ جَوَادٍ أَو [٣]

فرَسٍ جَوَاد ، فهو مُجِيدٌ ، من قَومٍ، مَجاوِيدَ . قال الأَعشى:

فمثْلِك قد لَهَوتُ بها و أَرْض # مَهَامِهَ لا يَقُودُ بها المُجيدُ

و ١٦- في حديث الاستسقاءِ «و لم يأْتِ أَحدٌ من ناحِيَةٍ إِلا حَدّثَ بالجَوْد » . الجَوْدُ : المطرُ الواسِعُ‌ الغزِيرُ، و في المحكم: الّذِي يرْوِي كلَّ شيْ‌ءٍ، أَو الجَوْد من المطر:

الذي‌ [٦] لا مطر فوْقَهُ‌ البتة. جمعُ جائدٍ مثْل صاحبٍ و صَحْبٍ.

و جادهم المطرُ يجُودهم جَوْداً . و مَطر جَوْدٌ بَيِّنُ الجوْدِ . قال‌ [٤]

أَبو الحسن: فأَمَّا ما حكَى سيبويه من قولهم: أَخذتْنا بالجَوْد و فَوْقَه، فإِنما هي مبالغةٌ و تشنيع، و إِلاّ فليس فوق الجَوْدِ شيْ‌ءٌ، قال ابن سيده: هذا قولُ بعضهم.

و سماءٌ جَوْدٌ ، وُصِفت بالمصدر. و في كَلام بعْضِ الأوائل: هَاجتْ‌ بنا سماءٌ جَوْدٌ ، و كان كذا و كذا و سحابةٌ جَوْدٌ كذََلك، حكاه ابن الأَعرابيّ. و مَطَرَتانِ جَوْدانِ . و قد جِيدُوا [٥] ، أَي مُطِرُوا مَطَراً جَوْداً . و جِيدَت الأَرض: سَقاها الجَوْدُ . و قال الأَصمعيّ: الجَوْد : أَن تُمْطَرَ الأَرضُ حتَّى يَلْتقِيَ الثَّرَيَانِ. و أُجِيدَتِ‌ الأَرضُ كذََلك، و هََذه عن الصاغاني. فهي مَجُودةٌ : أَصابَها مَطرٌ جَوْدٌ . و قَولُ صخْرِ الغَيّ: يُلاعِبُ الرِّيحَ بالعَصْرَيْنِ قَصْطَلُهُ.

و الوابِلُونَ و تَهْتَانُ‌ التَّجَاوِيدِ يكون جَمْعاً لا واحدَ له، كالتَّعَاجِيب و التّعَاشِيب و التَّبَاشير، و قد يكون جَمْعَ تَجْوَادٍ .

و جَادَت العَيْنُ‌ تَجُود جَوْداً ، بالفتح، و جُؤُوداً ، كقُعُودٍ، :

كَثُرَ دَمْعُهَا، عن اللِّحْيَانيّ.

و جادَ المَريضُ‌ بِنَفْسِهِ‌ عند الموْت يَجُود جَوْداً و جُؤُوداً قَارَبَ أَن يَقْضِيَ، يقال هو يَجُود بنَفْسِه، إِذا كَان في السِّياق. و العرب تقول: هو يَجُود بنَفْسه، أَي يُخرِجها و يَدْفعها كما يَدْفَع الإِنسانُ مالَه، و هو مَجاز.

و حَتْفٌ مُجِيدٌ ، أَي‌ حاضِرٌ. و هو مَجاز، قيل أُخِذَ من جَوْدِ المَطَر. قال أَبو خِراش:

[١] ديوانه، و صدره:

فهن يشدون مني بعض معرفة.

[٢] اللسان: «و أجاد الرجل و أجود» و في التهذيب و الصحاح: أجاد الرجل إِذا كان ذا... [و مثله في القاموس‌].

[٣] اللسان: و فرس.

[٦] في القاموس: «ما» بدل «الذين» .

[٤] اللسان: قال الحسن.

[٥] العبارة في اللسان: و منه الحديث: تركت أهل مكة و قد جيدوا.