و البُرْدُ ، بالضّمّ: ثَوبٌ مُخطَّط، و خَصَّ بعضُهُم به الوَشْيَ، قاله ابن سيده. ج أَبْرَادٌ و أَبْرُدٌ و بُرُودٌ و بُرَدٌ ، كصُرَد، عن ابن الأَعرابيّ، و بِرَادٌ كبُرْمَة و بِرَام، أَو كقُرْطٍ و قِرَاطٍ، قاله ابن سيده في شرح قول يزيد بن المفرِّغ.

طَوَالَ الدّهْرِ نَشْتَمِل البِرَادَا [٢]

و البُرْدُ -نَظراً إِلى أَنّه اسمُ جِنْس جمْعيّ-: أَكْسِيَةٌ يُلتَحَفُ بها، الواحدة بهاءٍ. و قِيل: إِذا جُعِلَ الصُّوفُ شُقَّةً و له هُدْبٌ فهي بُرْدَة . قال شَمِرٌ: رأَيت أَعرابِيًّا و عليه شِبْهُ مِنْديل من صُوف قد اتّزَرَ به، فقلْت: ما تُسمِّيه؟فقال:

بُرْدَة . و قال اللَّيث: البُرْدُ معروف، من بُرُودِ العَصْبِ و الوَشْي. قال: و أَما البُرْدَة فكساءٌ مربَّع أَسْودُ فيه صِغَرٌ [٣]

تَلْبَسه الأَعرابُ.

و البَرَّادَةُ ، كَجَبَّانةِ، إِناءٌ يُبردُ الماءَ، بُني على أَبْرَد . و قال اللَّيْث: البَرّادة كُوَّارَة [٤] يُبرَّدُ عليها الماءُ. قلت: و منه قولهم: باتَتْ كِيزانُهم على البَرَّادَة . و قال الأَزهريّ: لا أَدرِي هي من كلام العرب أَم كلام المُولَّدين.

١٦- و في الحديث «إِنَّ البِطِّيخ يَقْطَعُ: الإِبْرِدَة » . و هي بالكسر، أَي للهمزة و الراءِ: بَرْدٌ في الجَوْفِ‌ و رُطُوبَة غالبتانِ، منهما يَفْتُر عن الجِمَاع، و همْزتها زائدة. و يقال رَجُلٌ به إِبْرِدَةٌ ، و هو تقطير البَوْلِ و لا يَنْبَسِط إِلى النّساءِ.

و ١٦- و في حديث ابن مسعود : «كل داءٍ أَصلُه‌ البَرْدة » . بفتح فَسكون، و يُحرَّك: التُّخَمة و إِنما سُمِّيَت التُّخَمة بَردَةً لأَنّ التُّخَمَة تُبْرِد المعدةَ فلا تَستمرِئ الطَّعَامَ و لا تُنْضِجه.

و يقال: ابتَرَدَ الماءَ، إِذا صَبَّه عَلَيْه، أَي على رأْسه بارداً . قال:

إِذا وَجَدْتُ أُوارَ الحُبِّ في كَبِدِي # أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقَاءِ القَوْم أَبترِدُ

هََذا [٥] بَردْتُ ببَرْدِ الماءِ ظاهِرَه # فمَنْ لحَرٍّ على الأَحْشاءِ يتّقِدُ؟

أَو ابترَدَه ، إِذ شَرِبه ليُبَرِّد كَبِدَه‌ به. قال الرّاجِز.

فطالما حَلأْتُماها لا تَرِدْ [٦] # فخَلِّيَاها و السِّجَالَ تَبْتَرِدْ

مِن حَرّ أَيّامٍ و مِن لَيلٍ وَمِدْ

و تَبَرَّدَ فيه، أَي الماءِ: استَنْقعَ. و ابترَدَ : اغتَسلَ بالماءِ البارد ، كتَبرَّدَ.

و ١٦- في الحديث : «مَن صلَّى البَرْدَيْن دَخلَ الجَنّةَ» . ١٧- و في حديث ابن الزُّبير : «كان يَسِير بنا الأَبْرَدَين » . الأَبردَانِ هما الغَدَاةُ و العَشِيّ، أَو العَصْرَانِ‌ كالبَرْدَيْنِ، بفتح فسكون.

و الأَبْردَانِ أَيضاً: الظِّلّ و الفَيْ‌ءُ، سُمِّيَا بذََلك لبَرْدِهما . قال الشّمّاخ بن ضِرَار:

إِذَا الأَرْطَى تَوسّدَ أَبْرَدَيْه # خُدُودُ جَوازِئٍ بالرَّملِ عِينِ‌

و أَبْردَ الرّجلُ: دَخلَ في آخِرِ النَّهارِ. و يقال: جِئناك مُبْرِدينَ ، إِذا جاؤُوا و قد باخ الحَرُّ. و قال محمّد بن كعْب:

الإِبْراد : أن تَزِيغ الشَّمْسُ. قال: و الرَّكْب في السَّفر يقولون إِذا زاغَت الشَّمْسُ: قدْ أَبرَدْتم فرَوَّحُوا. قال ابنُ أَحمرَ.

في مَوْكِبٍ زَجِلِ الهَواجِرِ مُبْرِدِ

قال الأَزهَريّ: لا أَعرِف محمّد بن كعْب هََذا، غير أَنَّ الذي قاله صحيحٌ من كلام العرب، و ذََلك أَنّهم يَنزِلُون

[١] و ضبطه نصر أيضاً بكسر الراء كما في معجم البلدان.

[٢] صدره في اللسان:

معاذ اللََّه ربّاً أن ترانا.

[٣] الأصل و اللسان يريد أنه صغير، و في التهذيب: صُفْرة.

[٤] بالأصل: «كوازة» و ما أثبت عن القاموس و التهذيب.

[٥] اللسان: هبني.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فطالما، الذي في اللسان: لطالما» و في الصحاح فكاللسان.