العِبَارَة عن معنَى هََذه الكَلمة، كما قالوا في الفَلاَح. و في شَرْح الفصيح للَّبْليّ: النّصيحة : الإِرشادُ إِلى ما فيه صَلاحُ المَنْصوحِ له، و لا يكون إِلاّ قَولاً، فإِن استُعْمِل في غَير القَول كان مجازاً. و النُّصْح : بَذْلُ الاجتهادِ في المَشورةِ، و هو النَّصِيحَة أَيضاً، عن صاحِب الجَامع. هََذا زبدةُ كلامهم في النّصيحة انتهى.

قلْت: و هََذا الّذي نقله شيخُنَا من أَنَّ النُّصح تَصفيةُ العسَل عند الأَكثرِ، قد رَدّه المصنّف في البصائر و قال:

النُّصْح : الخلوص مُطلقاً، و لا تَقييد له بالعَسلِ و لا بغَيره.

و قال في محلٍّ آخرَ: النَّصِيحة كلمةٌ جامعَةٌ، مُشتقَّة من مادّة ن ص ح الموضوعة لمعنيَينِ: أَحدهما الخُلوص و النّقَاء، و الثاني الالْتئامُ و الرِّفَاءُ، إِلى آخِرِ ما قال.

و نَصَحَ الشيْ‌ءُ: خَلَصَ، و كلُّ شيْ‌ءٍ خَلَصَ فقد نَصَحَ .

و من المجاز: نَصَحَ الخيّاطُ الثَّوْبَ‌ و القَمِيصَ: خَاطَهُ، يَنْصَحه نَصْحاً ، أَو أَنْعَمَ خِياطَتَه‌ [١] ، كَتَنَصَّحَهُ . و نَصَحَ الرَّجلُ‌ الرِّيَ‌ نَصْحاً ، إِذا شَرِبَ حَتّى رَوِيَ. و في بعض الأُمّهات‌ [٢] «حتى يَرْوَى» قال:

هََذا مقامِي لك حتَّى تَنْصَحِي # رِيًّا و تَجْتَازِي بَلاطَ الأَبطَحِ‌

و يُروَى «حتّى تَنْضَحي» بالضاد المعجمة، و ليس بالعالي.

و من المجاز قال النضْر: نَصَحَ الغَيْثُ البَلَدَ [٣] نَصْحاً :

سَقَاه حتَّى اتَّصَلَ نَبْتُه فلم يكُنْ فيه فَضَاءٌ و لا خَلَلٌ. و قال غيرُه: نَصَحَ الغَيْثُ البِلادَ و نَصَرَهَا [٤] بمعنًى واحدٍ.

و من المجاز قولُهم: رجُلٌ ناصحُ الجَيْبِ: نَقِيُّ الصَّدْرِ ناصِحُ القلب، لا غِشَّ فِيه. و في الجامع للقزّاز: النُّصْحُ :

الاجتهادُ في المَشُورَةِ، و قد يستعار فيقال: فلانٌ ناصحُ الجَيْبِ ، أَي ناصِحُ القَلْبِ، ليس في قَلْبه غِشٌّ. و قيل:

ناصِحُ الجَيبِ مثل قولهم: طاهرُ الثَّوْب، و كلُّه على المثَل.

قال النابغة:

أَبْلِغِ الحَارِثَ بنَ هِنْدٍ بأَنّي # ناصِحُ الجَيْبِ باذلٌ للثَّوَابِ‌

و من المجاز: سقاني ناصِحَ العَسَلِ، أَي ماذِيَّه.

و النَّاصح : العَسَل الخالِصُ. و في الصّحاح عن الأَصمعيّ:

هو الخَالِصُ من العَسَل و غيرِهَا [٥] ، مثْل الناصِع. و وجدْت في هامشه ما نَصُّه: العربُ تُذكِّر العسَلَ و تُؤَنّثه، و التأْنِيث أَكثرُ، كذا قال الأَزهريّ في كتابه، انتهى. قال ساعدة بن جُؤَيّة الهذليّ يَصِف رَجلاً مَزَجَ عَسَلاً صافياً بماءٍ حتّى تَفرَّق فيه:

فأَزالَ مُفرِطَهَا بأَبيضَ نَاصحٍ # من ماءِ أَلْهَاب بهنَّ التَّأْلَبُ‌ [٦]

و قال أَبو عمرو: النَّاصِح : النَّاصِعُ في بيت ساعدةَ.

قال: و قال النَّضرُ: أَرادَ أَنّه فَرّقَ بين خالِصِها و رَديئها بأَبيضَ مُفْرَط، أَي بماءِ غدِير مملوءٍ.

و الناصِح الخَيّاطُ، كالنَّصَّاح و النَّاصِحِيّ . و قميصٌ منصوحٌ و[آخَرُ] [٧] مُنْصَاحٌ [أَي منشق‌].

و الناصِح : فَرَسُ الحَارث بن مَرَاغَةَ أَوْ فَضَالَةَ بنِ هِنْد، و فَرَسُ سُوِيدِ بن شَدّادٍ. و من المجاز: صَلِّبْ نِصَاحَكَ . النِّصَاح ككِتَابِ:

الخَيْطُ، و به سُمِّيَ الرَّجلُ نِصَاحاً . و السِّلْكُ‌ يُخَاط به، ج نُصُحٌ بضمتين، و نِصَاحةٌ ، الكسرة في الجميع غير الكسرة في الواحد، و الأَلف فيه غير الأَلف، و الهاءُ لتأْنيثِ الجميعِ.

و نِصَاحٌ : والدُ شَيْبَة القارِئ، و كان أَبو سعد الإِدريسيّ يقوله بفتح فتشديد، قاله الحافظ ابن حجر.

و المِنْصَحَةُ ، بالكسر: المِخْيَطَة كالمِنْصَح ، بغير هاءٍ، و هي الإِبرة، فإِذا غلُظَت فهي الشَّعيرة [٨] .

و من المجاز: المُتَنَصَّحُ : المَتَرقَّعُ‌ [٩] كلاهما على صيغةِ

[١] و هي عبارة الأساس، و زيد فيه: و لم يترك فيه فتقاً و لا خللاً.

[٢] و هي عبارة التهذيب و اللسان.

[٣] التهذيب و اللسان و التكملة: البلاد.. نبتها.

[٤] الأصل و التهذيب و التكملة و في اللسان (دار المعارف) : نضرها...

[٥] الصحاح: و غيره.

[٦] في التهذيب و اللسان و التاج (فرط) :

فأزال ناصحها بأبيض مفرط.

و في التهذيب «عليه» بدل «بهن» .

[٧] زيادة عن الأساس.

[٨] كذا بالأصل و اللسان، و في التهذيب و اللسان (شغز) : الشغيزة) .

[٩] في القاموس: المرقع، و في إِحدى النسخ منه: المترقع كالأصل.