ضَمَّرَه. و خَيلٌ مُقَدَّحَةٌ على صيغة اسم المفعول: ضامرةٌ كأَنَّهَا ضُمِّرَت، فُعِلَ ذََلك بها. و التّقديح : غُؤورُ العَيْنِ، كالقَدْح ، يقال قَدَحَتْ عَينُه و قَدَّحَتْ : غَارَتْ، فهي مُقدِّحةٌ .

و خَيلٌ مُقدِّحَة : غائرةُ العُيُون.

و القِدْحَة ، بِالكسر: اسمٌ‌ مشتقّ‌ من اقتداحِ النّار بالزَّند، قاله اللَّيْث، و القَدْحَةُ بالفَتْح للمَرَّة الوَاحِدَةِ من الفِعْل، و منه‌ ١٦- في الحديث « لو شَاءَ اللََّهُ لجَعَلَ لِلنّاسِ قَدْحَةَ ظُلمَةٍ كما جَعلَ لَهُم قَدْحَةَ نُورِ» . و القدّاح ، ككَتّانِ: نَوْرُ النَّبَاتِ قبْلَ أَن يَتَفَتَّح، اسمٌ كالقَذَّاف. و قيل: هي‌ أَطرافُ النَّبْتِ‌ من الوَرقِ‌ الغَضّ. و قال الأَزهريّ: القَدَّاحُ : أَرْآدُ -جمع رِئْد، و هو فَرْخُ الشجَر، كما سيأْتي- رَخْصَةٌ، أَي ناعِمة، من الفِصْفِصة، عراقِيّة. و الواحدَة قَدّاحةٌ .

و القَدّاح : ع في دِيَار بني‌ تميم. و اقتدح المَرَقَ‌ و قَدَحه : غَرَفَه‌ بالمقْدَحة . و اقتدَح الأَمْرَ: دَبَّرَه‌ و نَظَرَ فِيه، و الاسمُ القِدْحَة ، بالكسر، قال عَمرُو بنُ العاصِ:

يا قَاتَلَ اللََّهُ وَرْدَاناً و قِدْحَتَه # أَبْدَى لَعمرُكَ ما في النَّفْسِ وَرْدَانُ‌

وَرْدَانُ: غُلامٌ لعَمْرو بن العاص، ١- استشَاره عَمْرو في أَمر عليّ رضي اللََّه عنه و أَمْرِ معاوِيَةَ إِلى أَيِّهما يَذهَب، فأَجابه وَرْدانُ بما كان في نفْسه، و قال له: الآخِرةُ مع عليّ و الدُّنيا مع مُعاويَةَ، و ما أَراك تَخْتَار عَلَى الدُّنيا، فقالَ عَمرٌو هََذا البَيتَ. و مَن رواه: «و قَدْحَتَه » ، أَراد به مَرّةً واحدةً. و قال ابن الأَثير في شَرْحه: القِدْحَة : اسمُ الضَّرْبِ بالمِقْدَحَة ، و القَدْحَةُ المَرّةُ. ضَرَبَهَا مَثلاً لاستخراجه بالنَّظَر حقيقةَ الأَمر.

و ذُو مُقَيْدِحانَ ابن أَلْهَانَ: قَيْلٌ‌ من الأَقْيَال الْحِمْيَريّةِ.

*و مما يستدرك عليه:

من أَمثالهم « اقْدَحْ بدِفْلَي في مَرْخ» يُضرَب للرّجل الأَديب الأَريب، قاله أَبو زَيد. قال الأَزهَريّ: و زِنَادُ الدِّفلَى و المَرْخِ كثيرةُ النّارِ لا تَصْلِد. و قَدَحَ الشَّيْ‌ءُ في صدْري أَثَّرَ، من ذََلك. ١- و في حديث عليّ كرَّم اللََّه وَجهَه : « يَقْدَح الشَّكُّ في قَلْبه بأَوّلِ عَارِضَة من شُبْهَة» . و هو من ذََلك.

و يقال في مَثلٍ: «صَدَقني وَسْمَ‌ [٣] قِدْحِه » -أَي قال الحقّ، قال أَبو زيد. و يقولون: «أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحك » ، أَي اعْرِفْ نَفسَك، و أَنشد:

و لََكنْ رَهْطُ أُمِّك من شُيَيمٍ‌ [٤] # فأَبْصرْ وَسْمَ قِدْحِكَ في القِدَاحِ

و من المجاز: قَدَحَ في سَاقِ أَخيه، إِذَا غَشَّه و عَمِلَ في شَيْ‌ءٍ يكرهُه. رَوَى الأَزهريّ عن ابن الأَعرابيّ: تقول:

فُلانٌ يفُتُّ في عَضُد فلانٍ و يَقْدَح في سَاقه، قال: و العَضُد:

أَهلُ بَيته. و ساقُه: نَفْسُه. قال الزَّمَخْشَرِيّ: و هو مستعارٌ من وُقُوعِ القَوَادِحِ في ساقِ الشَّجَرَة.

و قُدُوحُ الرَّحْلِ‌ [٥] : عِيدانُه، لا واحدَ لها. قال بِشرُ بن أَبي خازم:

لها قَرَدٌ كجَثْوِ النّمل جَعْدٌ # تَعَضُّ بها العَراقِي و القُدُوحُ

١٦- و في الحديث : «لا تَجْعَلُوني كقَدَح الرَّاكبِ» . أَي لا تُؤَخِّروني في الذِّكْر، لأَنّ الراكب يُعَلق قَدَحَه في آخرِ رَحْلِه عند فَراغه مِن تَرْحالِه و يجعُله خلْفه، كما قال حَسّان:

[١] في اللسان: أبو عبيدة.

[٢] زيادة عن اللسان. و معناه: أي يبتدر الإِماء إِلى قديح هذه القدر كأنهم ملكهم، كما يبتدر كلب إِلى مياه قراقر لأنه ماؤهم؟!.

[٣] في الأساس: و صدقهم. و ضبطت و سم في التهذيب و اللسان بضم الميم، و في الأساس و التكملة بنصبها و هو ما أثبتناه، و جميعها ضبط قلم.

[٤] في الأساس: شُتَيم بدل شُييم. و نسبه في التكملة لجرير يهجو الفرزدق و هو في ديوانه ص ١٠٥.

[٥] عن اللسان، و بالأصل «الرمل» .