مؤبدا و بقيت زوجته الصغيرة على حالها و قال الشيخ فى النهاية وفاقا لابى على بن الجنيد بعدم تحريم المرضعة الاخيرة تمسّكا بما رواه رئيس المحدّثين ابو جعفر الكلينى رضوان اللّه تعالى عليه فى جامعه الكافى عن علىّ بن محمد عن صالح بن ابى حماد عن على بن مهزيار رواه عن ابى جعفر ٧ قال قيل له ان رجلا تزوج بجارية صغيرة فارضعتها امراة ثم ارضعتها امراة له اخرى فقال ابن شبرمة حرمت عليه الجارية و امراتاه فقال ابو جعفر ٧ اخطأ ابن شبرمة حرمت عليه الجارية و امراته التى ارضعتها اولا فاما الاخيرة لم تحرم عليه كانها ارضعت ابنتها قال العلامة فى المختلف و نمنع صحة سند الرواية قال بعض شهداء المتاخّرين فى شرح الشّرايع فى طريقها صالح بن ابى حماد و هو ضعيف و مع ذلك فهى مرسلة لان المراد بابى جعفر حيث يطلق الباقر ٧ و بقرينة قول ابن شبرمة فى مقابله لانه كان فى زمنه و ابن مهزيار لم يدرك الباقر ٧ و لو اريد بابى جعفر ابو جعفر الثانى و هو الجواد ٧ بقرينة انه ادركه و اخذ عنه فليس فيه انه سمع منه ذلك بل قال قيل له و جاز ان تكون سمع ذلك بواسطة فالارسال متحقق على التقديرين مع ان هذا الثانى بعيد قلت لا يذهب و هم متوهم اصلا الى كون ابى جعفر فى هذه الرّواية غير الباقر ٧ افلا يرى انه لم يقل عن علىّ بن مهزيار عن ابى جعفر ٧ كما هو هجير المسانيد المتّصلة بل انّه غير الاسلوب فقال عن علىّ بن مهزيار رواه عن ابى جعفر ٧ و امر هذا الارسال هيّن لان على بن مهزيار بنباهة حاله فى الثقة و الجلالة قطع باسناد ذلك الى ابى جعفر الباقر ٧ على البّت و الجزم لا على سبيل النقل و الحكاية و ذلك اية انه سمع ذلك من معصوم و هو امّا مولانا الرضا او مولانا الجواد عليهما السّلام و اما صالح بن ابى حماد و هو ابو الخبر بن سلمة الرازى فليس فيه ضعف ثابت يمنع من قبول روايته كيف و روى الكشى عن علىّ بن محمّد القتيبى قال سمعت الفضل بن شاذان يقول فى ابى الخير و هو صالح بن سلمة بن ابى حماد الرّازى كما كنّى و قال كان ابو محمد الفضل يرتضيه و يمدحه نعم قال النجاشى و كان امره ملتبسا يعرف و ينكر و العلامة فى الخلاصة قال و المعتمد عندى التوقف فيه و بالجملة لا حجة على ضعفه و ان كان احمد بن الحسين الغضايرى قد ضعّفه و لكن بمراعاة طريقة الاحتياط و اصول المذهب ترجيح الحكم بالتحريم‌

- مسألة: [لو تزوج بصغيرة فارضعتها أمته‌]

مسئلة لو تزوج بصغيرة فارضعتها