النكاح و لا يبطل الاباحة المستمرّة لما قد قدمناه من الاخبار الصحيحة من طرق الابى جعفر بن الثلثة و هم الحمدون الثلثة اشياخ الدين و اعلام المذهب ابن يعقوب بن اسحق الكلينى و ابن علىّ بن بابويه القمى و ابن الحسن بن على الطوسى رضوان اللّه تعالى عليهم و فى معناها من طريق ابى جعفر الصدوق فى الفقيه صحيحة الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن سنان قال قلت لابى عبد اللّه ٧ الرّجل يصيب من اخت امرته حراما ايحرم ذلك عليه امراته فقال ان الحرام لا يفسد الحلال و الحلال يصلح به الحرام و رواية موسى بن بكر و قد قرع سمعك ما يوضح حسن حاله عن زرارة بن اعين عن ابى جعفر ٧ قال عن رجل كانت عنده امراة فزنا بامّها او بابنتها او باختها فقال ما حرم حرام قط حلالا امراته له حلال و قال لا باس اذا زنا رجل بامراة ان يتزوج بها بعد و ضرب مثل ذلك مثل رجل سرق من ثمر نخلة ثم اشتراها بعد

- مسألة: [مجرد العقد على البنت يحرّم امها من النسب و الرضاعة]

مسئلة مجرّد العقد على البنت يحرم امها من النسب و امّها من الرّضاعة على الزوج العاقد ابدا دخل بها او لم يدخل و اما فى جانب الام فلا تحرم بنتها من النسب او من الرضاعة على العاقد اذا تجرد العقد عن الدخول فلو فارقها و لم يدخل بها كان له ان يتزوج بابنتها او باختها من النسب او من الرضاعة فذلك مذهب اكثر علماء الاسلام و ذهب ابن ابى عقيل من اصحابنا و الشافعى من فقهاء العامة فى احد قوليه الى عدم الفرق بين جانبى الام و البنت فى اشتراط التحريم بالدخول على ما يروى عن ابن عباس و توقف العلامة فى المختلف فقال بعد الاحتجاج من الطرفين و بالجملة فنحن فى هذه المسئلة من المتوقفين الّا ان الترجيح للتحريم عملا بالاحتياط و بفتوى الاكثر من الاصحاب و عندى ان ما افتى به الاكثر هو الذى عليه التعويل من غير توقف و سياق الحجة مساق قوله عز من قائل‌ وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ‌ اذ من على القوانين الادبيّة اذا ادخلها علقتها بمدخولها بالربائب كانت ابتدائيه كما اذا قلت بنات رسول اللّه ٦ من خديجة و ان علقتها بامهات نسائكم كانت بيانا لنسائكم و ليس بصحيح ان يعنى بالكلمة واحدة معنيان مختلفان فى خطاب واحد عند جمهور الادباء و ايضا يوجب جعلها بيانا لنسائكم كونها حالا منها و تعليقها بالرّبائب كونها حالا من‌