الجد او الرجل يزنى بالمرئة هل يحل لابنه ان يتزوجها قال لا انما ذلك اذا تزوجها فوطئها ثم زنا ابنه لم يضره لان الحرام لا يفسد الحلال و كذلك الجارية و اجيب بضعف السّند و الدلالة و المختار التحريم ما لم يسبق عقد قلت ضعف السند مسلم من جهته سهل بن زياد و قد اسلفنا ادخال العلامة اياه فى الموثق اما ضعف الدلاله فلا و ليعلم انه لا فرق هنالك فى الاحكام بين الاب و الابن من النسب و الاب و الابن من الرضاعة و كذلك بين الام و البنت مثلا من النسب و الام و البنت من الرضاعة فكل محرم فى باب المصاهرة بالنكاح الصحيح او بما يلحق به من الزنا و الشبهة و النظروا للمس على احد من ذوى الانساب من جهة النسب محرم على نظيره الذى هو فى منزلته من جهة الرضاعة فتحرم الموطوئة بالعقد بل المعقودة على اب الواطى بل العاقد بالرضاع و ان علا و ابنه و ان نزل و كذلك الموطوئة بالزنا او بالشبهة و تحرم على الواطى ام الموطوئة من الرضاعة و ان علت و بنتها منها و ان سفلت و على هذا السّبيل سائر المراتب و الطبقات و لا يرد ان هذه المحرمات محرمة بالمصاهرة لا بالنسب فلا يشملها عموم القاعدة المقتضاه للنص لما قد استبان لك ان باب التحريم بالمصاهرة ايضا راجع الى باب التحريم بالنسب و انما لم يقل رسول اللّه ٦ يحرم من الرضاع ما يحرم من المصاهرة اكتفاء منه ٧ بقوله الرضاع لحمة كلحمة النسب و بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان الذى يحرم من المصاهرة راجع الى النسب فالمصاهرة اللاحقة لذوى الانساب كالمصاهرة اللاحقة لامثالهم بحسب المنزلة الحاصلة من جهة الرضاعة ثم ليكن من المعلوم المستبين ان كل رضاع محرّم لنكاح كما انه يحرّم ابتداء النكاح كذلك يبطل استدامته و يفسد صحة و يقطع استمراره‌

ه- تبصرة: [من عقد عليها الرسول ٦ تحرم على الأمّة]

تبصرة كيف يحلّ فى مذهب التعظيم و التوقير ان تكون معقودة الاب من النسب و هو الوالد الهيولانى الذى هو سبب ما لحيوة بائدة مجازية جسمانية بمجرّد العقد من دون الدخول محرّمة على الابن بحسب الولادة الجسدانية و كذلك معقودة الاب من الرضاعة على الابن بحسب الرضاع بمجرد نفس العقد من غير دخول و لا تكون من عقد عليها رسول اللّه ٦ و هو الوالد العقلانى الذى هو سبب الحيوة الابديّة الحقيقته الرّوحانية بمجرد عقد التزويج محرّمة على الامّة و لقد روى علماء العامة