النّاس تقوا الصّانع كما حكى اللّه تعالى عنهم فى قوله تعالى‌ وَ قالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ و باقى العقلاء اثبتوا الصّانع ثم اختلفوا فيه فمنهم من اعتقد كونه جسما و منهم من اعتقد كونه ليس بجسم و الذين نفوا عنه الجسميّة منهم من اعتقد ان له صفات زايدة على ذاته قديمة كقدمه و منهم من نفى عنه ذلك و قال ان صفاته غير زائدة على ذاته فلا يكون معلوما بالضّرورة و اما انه لا يكون معلوما بالحس او الخبر فلان كلّ واحد منهما انما يكون طريقا الى العلم بالمحسوسات و البارى تعالى ليس بمحسوس لما ياتى فلم يبق الّا ان يكون الطريق الى معرفته النظر و اذا كانت معرفة اللّه تعالى واجبة و هى لا تتم الّا بالنّظر فيكون النظر واجبا لان ما لا يتم الواجب الّا به فهو واجب فثبت وجوب النظر عقلا على كل مكلّف و اما كيفية النظر و الاستدلال به فيقول المكلف هذا العالم موجود و كلّ موجودا ما قديم او حادث لانحصار الموجود فيهما فالعالم لا يخ اما ان يكون قديما او محدثا لا جايز ان يكون قديما فتعين ان يكون محدثا و اذا كان محدثا فهو مصنوع و كل مصنوع لا بد له من صانع بالضرورة و انما قلنا ان العالم لا يجوز له ان يكون قديما لان العالم اما اجسام او اعراض حالة فى الاجسام فلو كانت الاجسام قديمة لكانت فى القدم حاصلة فى المكان لان ذلك لا ذم لها لان وجود جسم لا فى المكان محال فاذا كانت الجسم فى القدم فى المكان فاما ان يكون ثابتة فيه اولا فان كانت ثابتة فيه فهى السّاكنة و ان لم يكن ثابتة فيه فهى المتحركة فثبت ان كلّ جسم لا يخ من الحركة و السكون و القسمان و هما كون الجسم فى القديم متحركا او ساكنا باطلان اما بطلان الحركة فلان ماهيّتها تستدعى المسبوقية بالحصول الاول بالصيرورة الحركة عبارة عن الحصول الاول فى المكان الثانى فيكون مسبوقا بالحصول الاوّل الّذى هو غيره و المسبوق بغيره لا يكون قديما لان القديمى هو الذى لا يسبقه غيره فلا يعقل قدم الحركة فثبت حدوث الحركة و اما السّكون فلانه عبارة عن الحصول الثانى فى المكان الاول فالحصول الثانى مسبوق بالحصول الاول الذى هو غيره و المسبوق بغيره لا يكون قديما فثبت حدوث السّكون ايضا فثبت ان كل جسم لا يخلو من الحوادث فهو حادث بالضّرورة فثبت حدوث الاجسام و اما حدوث الاعراض فلانها مفتقرة فى وجودها الى الاجسام‌