(٢) لما أرسله الصدوق أيضاً عن الصادق (عليه السلام): «من لم يأكل اللحم أربعين يوماً فقد ساء خلقه، و من ساء خلقه فأذّنوا في اذُنه» ( [٣]). قيل ( [٤]): و مثله رواه في الكافي ( [٥]) عن هشام بن سالم في الصحيح أو الحسن.

(٣) لخبر أبان الواسطي عن الصادق (عليه السلام): «إنّ لكلّ شيء قوتاً و قوت الرجال اللحم، و من تركه أربعين يوماً فقد ساء خلقه، و من ساء خلقه فأذّنوا في اذُنه اليمنى» ( [٦]). و ظاهر هذه الأخبار أنّ المدار على سوء الخلق مطلقاً.

بل في خبر حفص عن الصادق عن آبائه عن عليّ (عليهم السلام) قال: «كلوا اللحم فإنّ اللحم من اللحم، و من لم يأكل اللحم أربعين يوماً ساء خلقه، و متى ساء خلق أحدٍ من إنسان أو دابّة فأذّنوا في اذُنه الأذان» ( [٧]).

و لقد أجاد العلّامة الطباطبائي في الإشارة إلى ذلك بقوله:

و قرماً [٨] لأربعين يوما * * * أيقظ به فقد أطال نوما

قد ساء خلقاً حين خفّ إربه * * * و من يسوء خلقاً فهذا أدبه [٩]

قيل ( [٤]): و كذا يستحبّ في البيت؛ لخبر سليمان بن جعفر الحميري قال: سمعته يقول: «أذّن في بيتك فإنّه يطرد الشيطان، و يستحبّ من أجل الصبيان» ( [١١]). قلت: لكن قد عرفت سابقاً أنّه يمكن إرادة الأذان الموظّف، لا أنّه أذان مخصوص لذلك؛ لأصالة عدم التعدّد، اللّهمّ إلّا أن يكون منشؤه قاعدة التسامح، و قاعدة عدم حمل المطلق على المقيّد، و الأمر سهل. و في الذكرى: أنّ «منها: الأذان المقدّم على الصبح» ( [١٢]). قلت: قد عرفت تحقيق البحث فيه بما لا مزيد عليه، هذا.

و قد شاع في زماننا الأذان و الإقامة خلف المسافر حتى استعمله علماء العصر فعلًا و تقريراً. إلّا أنّي لم أجد به خبراً، و لا من ذكره من الأصحاب، و اللّٰه أعلم.

[١] الفقيه ١: ٢٩٩، ح ٩١١. الوسائل ٥: ٤٥٦، ب ٤٦ من الاذان و الإقامة، ح ٢.

[٢] الدرّة النجفية: ١١٤.

[٣] الوسائل ٥: ٤٥٦، ب ٤٦ من الأذان و الإقامة، ح ٣.

[٤] الحدائق ٧: ٣٦٦.

[٥] الكافي ٦: ٣٠٩، ح ١.

[٦] الوسائل ٢٥: ٤١، ب ١٢ من الأطعمة المباحة، ح ٧، و فيه: «عن أبان عن الواسطي».

[٧] المصدر السابق: ٤٢، ح ٨، و فيه: «أبي حفص».

[٨] القرم- بالتحريك-: شدّة شهوة اللحم. القاموس المحيط ٤: ١٦٣.

[٩] الدرّة النجفية: ١١٤- ١١٥.

[١١] الوسائل ٥: ٤١٣، ب ١٨ من الأذان و الإقامة، ح ٢.

[١٢] الذكرى ٣: ٢٣٧.