المستحبّ (الرابع: شغل اليدين بأن يكونا حال ( [٢]) قيامه على فخذيه بحذاء ركبتيه) [٣]. (و في حال القنوت تلقاء وجهه، و في حال الركوع على ركبتيه) كما تقدّم الكلام فيهما مفصّلًا في القنوت و الركوع، فلاحظ. (و في حال السجود بحذاء اذنيه) [٤].

(١) لصحيح زرارة ( [٣]) أيضاً الذي لا يعارضه ما في صحيح حمّاد ( [٤])، حتى قيل من جهته بالتخيير ( [٥])، كما أوضحناه في بحث الركوع.

(٢) كما ذكره غير واحد أيضاً، إلّا أنّي لم أجد به نصّاً. نعم، في المحكيّ عن فقه الرضا (عليه السلام): «و يكون بصرك في وقت السجود إلى أنفك، و بين السجدتين في حجرك، و كذلك في وقت التشهّد» ( [٦]). مؤيّداً بأنّه- بعد كراهة التغميض- أبلغ في الخشوع و الإقبال على العبادة. و منه يستفاد استحبابه بين السجدتين إلى الحجر أيضاً، كما حكاه في الذكرى عن المفيد و سلّار ( [٧])، قال: «و أطلق ابن البرّاج أنّ الجالس ينظر إلى حجره» ( [٨]).

(٣) ١- لصحيح زرارة السابق. ٢- و تعليم الصادق (عليه السلام) لحمّاد بناءً على مساواة ما قبل تكبيرة الإحرام لما بعده فيه؛ لأنّه (عليه السلام) قد فعل ذلك قبل التكبير، قال فيه: فقام أبو عبد اللّه (عليه السلام) مستقبل القبلة منتصباً، فأرسل يديه جميعاً على فخذيه قد ضمّ أصابعه و قرّب بين قدميه- إلى أن قال:- فقال: اللّٰه أكبر ثمّ قرأ الحمد بترتيل ( [٤]). و في المنتهى: «و يستحبّ له وضع يديه على فخذيه محاذياً لقبّتي ركبتيه قد ضمّ أصابعهما، ذكره علماؤنا» ( [١٠]).

(٤) ١- لما في صحيح زرارة: «و ابدأ بيديك فضعهما على الأرض قبل ركبتيك، و تضعهما معاً، و لا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه، و لا تضعنّ ذراعيك على ركبتيك و فخذيك، و لكن تجنّح بمرفقيك، و لا تلزق كفّيك بركبتيك، و لا تدنهما من وجهك بين ذلك بحيال منكبيك، و لا تجعلهما بين يدي ركبتيك، و لكن تحرفهما عن ذلك شيئاً، و ابسطهما على الأرض بسطاً، و اقبضهما إليك قبضاً، و إن كان تحتهما ثوب فلا يضرّك، و إن أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل، و لا تفرّجن بين أصابعك في سجودك، و لكن ضمّهن جميعاً» ( [١١]). و في صحيح حمّاد المروي في الكافي: ثمّ سجد و بسط كفّيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه، و قال: «سبحان ... إلى آخره» ( [١٢]). و الجمع بينهما ممكن، كما أنّه يمكن إرادة المصنّف ذلك أيضاً؛ لقرب المعنى و عدم المداقّة فيها، و لعلّه مراد سيّد المدارك حيث قال بعد ذكر الروايتين: «و العمل بكلّ من الروايتين حسن إن شاء اللّٰه» ( [١٣]). و في التذكرة:

«و يستحبّ وضعهما حال السجود حيال منكبيه مضمومتي الأصابع مبسوطتين موجّهتين إلى القبلة، و هو مذهب العلماء» ( [١٤]).

فتأمّل.

[١] في الشرائع: «تشهّده».

[٢] في الشرائع: «في حال».

[٣] الوسائل ٥: ٤٦١، ٤٦٢، ب ١ من أفعال الصلاة، ح ٣.

[٤] الوسائل ٥: ٤٥٩، ب ١ من أفعال الصلاة، ح ١.

[٥] المدارك ٣: ٤٤٩.

[٦] فقه الرضا (عليه السلام): ١٠٦.

[٧] المراسم: ٧١.

[٨] الذكرى ٣: ٤٠٥.

[١٠] المنتهى ٥: ٢٣٦.

[١١] الوسائل ٥: ٤٦١، ٤٦٢، ب ١ من أفعال الصلاة، ح ٣.

[١٢] الكافي ٣: ٣١١- ٣١٢، ح ٨. الوسائل ٥: ٤٦١، ب ١ من أفعال الصلاة، ح ٢.

[١٣] المدارك ٣: ٤٥١.

[١٤] التذكرة ٣: ٢٥٣.