جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٤١٦ - وضع اليدين تحت الثياب حال الركوع

نعم يتعيّن البطلان لو فعله عمداً بناءً على أنّه فعل كثير كالتكفير [١].

[وضع اليدين تحت الثياب حال الركوع

]: خامسها: (أن يركع و يداه تحت) جميع (ثيابه) [٢].

-

(١) بل الظاهر ذلك أيضاً بناءً على ثبوت النهي عنه كما عن أبي عليّ، و يحتمله الخبر المزبور [أي خبر قرب الإسناد]؛ لظهور النهي المفروض عرفاً فيه، بل ظاهره حينئذٍ النهي عن الركوع بهذه الهيئة.

و في الذكرى: «يمكن الصحّة؛ لأنّ النهي عن وصف خارج» ( [١]). و هو كما ترى، و الأمر سهل بعد أنّ عرفت أنّ الأقوى عدم الحرمة.

(٢) كما صرّح به جماعة، بل في الذكرى ( [٢]) و تعليق الإرشاد ( [٣]) و عن المسالك ( [٤]) نسبته إلى الأصحاب، مشعرين بدعوى الإجماع عليه، كظاهر المحكي عن الغنية ( [٥])، و كفى به حجّة لمثله.

مضافاً إلى خبر عمّار: سأل الصادق (عليه السلام) عن الرجل يصلّي فيدخل يديه تحت ثوبه؟ قال: «إن كان عليه ثوب آخر فلا بأس، و إن لم يكن فلا يجوز ذلك، و إن أدخل يداً و أخرج اخرى فلا بأس» ( [٦]).

و هو ظاهر في المطلوب بعد إرادة الكراهة من نفي الجواز؛ لقصوره عن إفادته، خصوصاً مع اتفاق الأصحاب ظاهراً على الجواز، و مع ما تسمعه من صحيح ابن مسلم ( [٧]).

و نفي البأس فيه أوّلًا لا ينافي المطلوب؛ ضرورة عدم صدق تحت جميع الثياب- المستفاد من إضافة الجمع- مع فرض وجود الثوب.

و منه يعلم عدم مخالفة الإسكافي لنا فيما حكي عنه من أنّه «لو ركع و يداه تحت ثيابه جاز ذلك إذا كان عليه مئزر و سراويل» ( [٨])، فتأمّل.

كما أنّ نفي البأس فيه [/ في خبر عمار] أخيراً كذلك [/ لا ينافي المطلوب]؛ لظهور العبارة و غيرها في اعتبار إدخال اليدين معاً [في الكراهة]، بل لعلّه مراد الفاضل في الإرشاد ( [٩]) و إن عبّر باليد- على ما قيل- كالمحكي عن الوسيلة ( [١٠])، مع أنّ فيما حضرني من نسخة الأوّل «يداه».

[١] الذكرى ٣: ٣٧٢.

[٢] المصدر السابق.

[٣] حاشية الارشاد (حياة الكركي) ٩: ٩٠.

[٤] المسالك ١: ٢١٧.

[٥] الغنية: ٨٥.

[٦] الوسائل ٤: ٤٣٢، ب ٤٠ من لباس المصلّي، ح ٤، مع اختلاف.

[٧] يأتي في ص ٤١٧.

[٨] الذكرى ٣: ٣٧٢، و فيه: «أو سراويل».

[٩] الارشاد ١: ٢٥٥.

[١٠] الوسيلة: ٩٧.