جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٤٠٩ - التسبيح ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً

[بل خصوص مرتبة اخرى أيضاً] [١]. [و قال المصنّف:] (فما زاد) [٢].

-

(١) كما أنّه لم أجد ما يدلّ على خصوص مرتبة اخرى أيضاً إلّا ما يحكى عن الفقه الرضوي: «أو تسعاً» ( [١]).

و لذا كان ظاهر كثير من العبارات كالصحيح السابق أنّ السبع نهاية الكمال.

لكن قال المصنف هنا و في النافع ( [٢]) تبعاً للمحكي عن الوسيلة ( [٣]): أو سبعاً

(٢) و تبعه عليه الفاضل و الشهيدان و المحقّق الثاني ( [٤]) و غيرهم. إلّا أنّه ربّما ظهر من بعضهم أنّ منتهى ذلك الأربع و ثلاثون أو الستّون. كما أنّ ظاهر آخر تقييد استحباب الزيادة على السبع لغير الإمام.

و في معتبر المصنّف: أنّ «الوجه استحباب ما يتّسع له العزم و لا يحصل به السأم، إلّا أن يكون إماماً فإنّ التخفيف له أليق، إلّا أن يعلم منهم الانشراح» ( [٥]) و تبعه عليه غيره. و السبب في ذلك اختلاف النصوص:

١- فمنها صحيح السبع ( [٦]) [لهشام بن سالم].

٢- و منها خبر أبان بن تغلب: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) و هو يصلّي فعددت له في الركوع و السجود ستّين تسبيحة ( [٧]).

٣- و منها: خبر حمزة بن حمران و الحسن بن زياد قالا: دخلنا على أبي عبد اللّه (عليه السلام) و عنده قوم، فصلّى بهم العصر و قد كنّا صلّينا فعددنا له في ركوعه سبحان ربّي العظيم أربعاً أو ثلاثاً و ثلاثين مرة، و قال أحدهما في حديثه: «و بحمده» ( [٨]).

٤- و منها مضمرة سماعة- إلى أن قال فيه:- «و من كان يقوى على أن يطوّل الركوع و السجود فليطوّل ما استطاع، يكون ذلك في تسبيح اللّٰه و تحميده و تمجيده و الدعاء و التضرّع، فإنّ أقرب ما يكون العبد إلى ربّه و هو ساجد، فأمّا الإمام فإنّه إذا قام بالناس فلا ينبغي أن يطوّل بهم، فإنّ في الناس الضعيف و من له الحاجة، فإنّ رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم) كان إذا صلّى بالناس خفّ لهم» ( [٩]).

٥- و قال الصادق (عليه السلام) في خبر زرارة: «ثلاثة إن يعلمهنّ المؤمن كانت له زيادة في عمره و بقاء النعمة عليه» فقلت: و ما هنّ؟ فقال: تطويله في ركوعه و سجوده في صلاته، و تطويله لجلوسه على طعامه إذا أطعم على مائدته، و اصطناعه المعروف إلى أهله» ( [١٠]).

٦- و قال أيضاً لأبي اسامة في حديث: «و عليكم بطول الركوع و السجود، فإنّ أحدكم إذا أطال الركوع و السجود هتف إبليس من خلفه، و قال: يا ويلتى أطاعوا و عصيت و سجدوا و أبيت» ( [١١]). إلى غير ذلك.

فجمع المصنّف بين الجميع بما عرفت، و هو جيّد.

لكنّه لم يتضمن وجه حصر الفضل في سبع في الصحيح الأوّل.

و لعلّه لذا قال في الحدائق: «إنّ الجمع بين هذه النصوص مشكل» ( [١٢]).

[١] فقه الرضا (عليه السلام): ١٠٦. المستدرك ٤: ٤٢٣، ب ٤ من الركوع، ح ٢، و فيهما: «و إن شئت التسع».

[٢] مختصر النافع: ٥٦، و فيه: «مسبحاً ثلاثاً كبرى فما زاد».

[٣] الوسيلة: ٩٤، و فيه: «و قول ما زاد على تسبيحة واحدة ...».

[٤] التذكرة ٣: ١٧١. البيان: ١٦٧. الروض ٢: ٧٢٥.

[٥] المعتبر ٢: ٢٠٢.

[٦] الوسائل ٦: ٢٩٩، ب ٤ من الركوع، ح ١.

[٧] الوسائل ٦: ٣٠٤، ب ٦ من الركوع، ح ١.

[٨] المصدر السابق: ح ٢.

[٩] المصدر السابق: ٣٠٥، ح ٤.

[١٠] المصدر السابق: ح ٥.

[١١] المصدر السابق: ٣٠٦، ح ٧.

[١٢] الحدائق ٨: ٢٧١.