جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢٠١ - استحضار معنى بدلية الإيماء في النيّة

بل لو لحظه بالخصوص ثمّ بان العدم لم يقدح في صحة الصلاة و لا يجب تجديد النيّة.

نعم قد يقال باعتبار النيّة بالنسبة إلى البطلان بزيادته [/ البدل] و لو سهواً [١].

لكن لا يصدق زيادته إلّا مع نية بدليته عن الركوع و إن لم نعتبرها في زيادة الركوع [٢].

مع احتمال الاكتفاء في الفساد بمجرّد فعله بعنوان أنّه من الصلاة و إن لم يستحضر الركوع [٣].

٩/ ٢٧٠/ ٤٣٤

و على كلّ حال لا يعتبر فيه زيادته في محلّ الركوع و السجود [٤].

بل الظاهر حصول البطلان بزيادته مع النيّة [البدلية] أو بدونها- على الاحتمال الأخير- و إن لم يكن في المحلّ كالمبدل منه [٥].

و لو تعذّرا معاً عليه فلا بدل غيرهما ينتقل إليه إلّا على احتمالٍ تعرفه فيما يأتي [٦].

[لكن إيجاب الإيماء بباقي الأعضاء لا يخلو من وجه].

و إن كان [الظاهر] [٧] أنّه يكتفي بجريان الأفعال على قلبه و الأذكار على لسانه إن تمكّن، و إلّا أخطرهما جميعاً بالبال و اكتفى به [٨].

-

(١) ضرورة مساواته للمبدل منه في البطلان به بالزيادة و النقيصة عمداً و سهواً.

(٢) كما جزم به في الروضة ( [١]).

(٣) لصيرورة الركن بالنسبة إليه هذا الإيماء و التغميض.

(٤) و إن أوهمه المحكي عن الروض ( [٢]).

(٥) اكتفاءً بالصورة كما هو واضح.

(٦) لكن في كشف الاستاذ إيجاب الإيماء بباقي الأعضاء ( [٣])، و هو لا يخلو من وجه.

(٧) [كما أنّ] ظاهر الأصحاب خلافه.

(٨) كما صرّح به بعضهم ( [٤]) و تقتضيه اصول المذهب.

نعم ربّما ظهر من بعضهم أنّ منه [/ من المتعذّر عليه التغميض] الأعمى؛ حملًا للتغميض و الفتح على العين الصحيحة. و فيه منع، هذا.

و قد يحتمل في أصل البحث التخيير بين الإيماء و التغميض في الصورتين المزبورتين للسجود و بين وضع شيء على الجبهة؛ جمعاً بين الأمر بهما في النصوص السابقة و بين:

أ- ما في المرسل عن الصادق (عليه السلام) أنّه سئل عن المريض لا يستطيع الجلوس يصلّي و هو مضطجع و يضع على جبهته شيئاً؟ قال:

«نعم» ( [٥]).

[١] الروضة ١: ٢٥٢.

[٢] الروض ٢: ٦٧٢.

[٣] كشف الغطاء ٣: ٢٠٤.

[٤] القواعد ١: ٢٦٨.

[٥] الوسائل ٥: ٤٨٥، ب ١ من القيام، ح ١٤.