جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦٢٢ - فيما يتّفق فيه تعدّد القنوت

[محلّ القنوتين في صلاة الجمعة

]: و أنّه (في الاولى قبل الركوع، و في الثانية بعد الركوع) [١].

ثمّ ليعلم أنّ [الظاهر] [٢] اختصاص الجمعة من بين الفرائض بالتعدّد المزبور [في القنوت] [٣].

[فيما يتّفق فيه تعدّد القنوت

]: نعم قد يتّفق ذلك [/ في غير الجمعة] كمسبوقيّة المأموم فإنّه يقنت متابعة للإمام و يأتي بالقنوت في محله، و ربّما يزيد على اثنين في بعض صور تغيّر الإمام [٤].

-

(١) فما عساه يظهر من التوقّف في المحكيّ عن المرتضى- حيث اقتصر على ذكر اختلاف الرواية، فقال: «روي أنّ الإمام يقنت في الاولى قبل الركوع و كذا من خلفه، و روي أنّه يقنت في الاولى قبل الركوع و في الثانية بعده» ( [١])- في غير محلّه.

كالمحكيّ عن الحسن ( [٢]) و التقي ( [٣]) من القول بالقنوتين إلّا أنّهما معاً قبل الركوع، تمسّكاً بالإطلاقات السابقة التي يجب الخروج عنها هنا بما عرفت من النصوص و غيرها.

و لبُعد إعراضهما عن مثل النصوص المزبورة تأوّل بعض متأخّري المتأخّرين ( [٤])- كما قيل- المنقول من كلاميهما في المختلف و أرجعه إلى القول المشهور.

و يؤيّده:

١- إنّه في المنتهى نسب إلى الحسن موافقة المشهور ( [٥]).

٢- و إنّه لا صراحة في المحكي من كلاميهما بخصوص المقام.

نعم، أطلقوا قبليّة القنوت على الركوع و أنّ في الجمعة قنوتين، فاستفادوا منهما معاً ذلك، و لعلّهما لا يريدان بالإطلاق هذا الفرد، فتأمّل جيّداً.

(٢) [كما هو] ظاهر المصنّف و غيره.

(٣) و هو كذلك؛ للأصل.

(٤) و لا ينافي ذلك موثّق عبد الرحمن أو صحيحه عن الصادق (عليه السلام): في الرجل يدخل في الركعة الأخيرة من الغداة مع الإمام فقنت الإمام أيقنت معه؟ قال: «نعم، و يجزيه من القنوت لنفسه» ( [٦]).

ضرورة إرادة الرخصة منه، كما يشعر لفظ به الإجزاء فيه؛ إذ احتمال تقييد جميع تلك الأدلّة بمثل هذا الخبر- المعلوم بناء القنوت الأوّل فيه على المتابعة التي لا تجزي عن الأصل كما في التشهّد و غيره- بعيد جدّاً.

[١] جمل العلم و العمل (رسائل المرتضى) ٣: ٤٢.

[٢] نقله في المختلف ٢: ٢٢٣.

[٣] الكافي: ١٥١.

[٤] الحدائق ٨: ٣٧٤.

[٥] المنتهى ٥: ٤٦٣.

[٦] الوسائل ٦: ٢٨٧، ب ١٧ من القنوت، ح ١.