جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦٠٤ - عدم اعتبار لفظ مخصوص في القنوت

[محلّ القنوت في الصلاة

]: [و] (هو) القنوت محلّه في غير المواضع المستثناة (في كلّ) ركعة (ثانية) إن لم تكن الصلاة وحدانيّة (قبل الركوع و بعد القراءة) [١].

[عدم اعتبار لفظ مخصوص في القنوت

]: ثمّ لا يخفى أنّ [الظاهر] [٢] عدم اعتبار لفظ مخصوص فيه [٣].

-

(١) على المشهور بين الأصحاب.

بل هو من معاقد جملة من إجماعاتهم.

بل لا أجد فيه مخالفاً إلّا من المصنّف في المعتبر.

حيث قال تارة: «و محلّه الأفضل قبل الركوع، و هو مذهب علمائنا» ( [١]).

و اخرى: «و يمكن أن يقال بالتخيير و إن كان تقديمه على الركوع أفضل» ( [٢]).

و استحسنه في الروضة ( [٣]).

و لعلّه لخبر إسماعيل الجعفي و معمّر بن يحيى عن أبي جعفر (عليه السلام): «القنوت قبل الركوع، و إن شئت فبعده» ( [٤]) الذي هو- بعد الاغضاء عن سنده- غير مقاوم من وجوه للنصوص ( [٥]) الكثيرة المعتبرة المصرّحة بما قبل الركوع لا بعده على وجهٍ يمتنع معه دعوى أنّه مستحبّ في مستحبّ و إن قلنا به في غير المقام من المطلق و المقيّد في المندوب، خصوصاً مع احتمال الخبر المزبور «نسيت» و الاشتباه من النسّاخ.

(٢) [ل]- ظاهر النصوص و الفتاوى.

(٣) ١- ففي خبر إسماعيل بن الفضل: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن القنوت و ما يقال فيه؟ فقال: «ما قضى اللّٰه على لسانك، و لا أعلم فيه شيئاً موقّتاً» ( [٦]).

٢- و سألته أيضاً تارة اخرى عمّا يقول في وتره؟ فقال: «ما قضى اللّٰه على لسانك و قدّره» ( [٧]).

٣- و في مرفوع محمّد بن إسماعيل المرويّ عن الخصال ( [٨])- قال أبو جعفر (عليه السلام): «سبعة ليس فيها دعاء موقّت» ( [٩]) و عدّ منها القنوت.

[١] المعتبر ٢: ٢٤٢.

[٢] المعتبر ٢: ٢٤٥.

[٣] الروضة ١: ٢٨٤.

[٤] الوسائل ٦: ٢٦٧، ب ٣ من القنوت، ح ٤.

[٥] الوسائل ٦: ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٦٨، ب ٣ من القنوت، ح ٣، ٥، ٦.

[٦] الوسائل ٦: ٢٧٧، ب ٩ من القنوت، ح ١.

[٧] المصدر السابق: ٢٧٨، ح ٣.

[٨] الخصال: ٣٥٧، ح ٤١.

[٩] الوسائل ٦: ٢٧٨، ب ٩ من القنوت، ح ٥.