جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٤٨٣ - السجود على الذقن

[و] لا ترتيب بين الجبينين [١].

[السجود على الذقن

]: و على كلّ حال (فإن كان هناك مانع) عن السجود على شيء من الجبينين (سجد على ذقنه) [٢].

-

(١) ١- للأصل.

٢- و عدم اقتضاء شيء ممّا ذكرناه ذلك.

٣- خصوصاً بعد عدم إرادة الجبينين من الحاجب في الموثّق المزبور، فليس حينئذٍ إلّا الرضوي ( [١]) المعبّر فيه بالقرن كالصدوقين ( [٢])، و هو ليس حجّة عندنا.

بل مقتضى إطلاق الموثّق المزبور- بناءً على ما ذكرناه فيه- كنصوص ( [٣]) الجبهة أو تحديد محلّ السجود عدم ذلك.

و لعلّه إلى ذلك أشار في الذخيرة بالاستدلال بإطلاق الخبر ( [٤]).

فما عن الصدوقين ( [٥]) من الترتيب في غاية الضعف و إن مال إليه بعض متأخّري المتأخّرين ممّن لا يبالي بإعراض الأصحاب مع قوله بحجّية الرضوي و تفسيره الموثّق بإرادة الجبين من الحاجب ( [٦]).

(٢) بلا خلاف معتدٍّ به أجده فيه.

بل لا يبعد كونه إجماعيّاً كما في مجمع البرهان ( [٧])؛ لخبر محمّد بن عليّ ( [٨]) السابق المنجبر بالشهرة العظيمة.

بل في المعتبر أنّ عليه العمل ( [٩]).

كما أنّ في المدارك الإجماع ( [١٠]) على مضمونه.

و للموثق السابق أيضاً، بل هما معاً كشفا عن دلالة الآية ( [١١]) أيضاً على ذلك.

و إن كان لولاهما لأمكن المناقشة في استفادة هذا المعنى منها؛ ضرورة إرادة الوجوه من الأذقان كما في تفسير القمّي ( [١٢])؛ لأنّها أوّل ما تباشر الأرض، أو الخرّ للأذقان سجّداً على الوجوه؛ لأنّه من المعلوم إرادة المدح بذلك لمن اوتي العلم من المؤمنين، و سجودهم كان على الوجوه لعدم الاضطرار، كما هو واضح.

[١] تقدّم في ص ٤٧٨.

[٢] تقدّم في ص ٤٨٠.

[٣] تقدّمت في ص ٤٣٠.

[٤] الذخيرة: ٢٨٦.

[٥] الفقيه ١: ٢٦٩، ذيل الحديث ٨٣١.

[٦] الحدائق ٨: ٣٢١.

[٧] مجمع الفائدة و البرهان ٢: ٢٦٦.

[٨] و الصحيح: خبر عليّ بن محمّد المتقدّم في الصفحة السابقة.

[٩] المعتبر ٢: ٢٠٩.

[١٠] المدارك ٣: ٤١٧.

[١١] الإسراء: ١٠٧.

[١٢] تفسير القمّي ٢: ٣٩.