٤- و لام «هل» و «بل» في التاء و الثاء و السين و الزاء و الطاء و الضاد [و الظاء] و النون، نحو (هَل تَعلَمُ) ( [٣])، (هَل ثُوِّبَ) ( [٤])، (بَل سَوَّلَت) ( [٥])، (بَل زُيِّنَ) ( [٦])، (بَل طَبَعَ) ( [٧])، (بَل ضَلُّوا) ( [٨])، بل ظلموا، (بَل ظَنَنتُم) ( [٩])، (بَل نَظُنُّكُم) ( [١٠])، (هَل نَدُلُّكُم) ( [١١])، فعن الكسائي الإدغام ( [٢]) و عن الأكثر الإظهار.

٥- إلى غير ذلك ممّا اختلفوا فيه كالباء في الفاء و بالعكس، نحو (أَو يَغلِب فَسَوفَ) ( [١٣])، و (مَن لَم يَتُب فَأُولَئِكَ) ( [١٤])، و (نَخسِف بِهِمُ) ( [١٥])، و الراء في اللام، نحو (وَ اصبِر لِحُكمِ رَبِّكَ) ( [١٦]).

نعم لا خلاف بينهم كما عن الشاطبيّة ( [١٧]) و سراج القاري ( [١٨]) [في موارد]:

١- في إدغام الذال في الظاء نحو (إِذ ظَلَمُوا) ( [١٩])، و الدال في التاء نحو (قَد تَبَيَّنَ) ( [٢٠])، (قَد دَخَلُوا) ( [٢١])، (وَعَدتَنَا) ( [٢٢]).

٢- و في إدغام تاء التأنيث في الدال و الطاء (اجِيبَت دَعوَتُكُمَا) ( [٢٣])، و (آمَنَت طَائِفَةٌ) ( [٢٤])، و اللام في الراء (قُل رَبِّي) ( [٢٥])، (بَل رَبُّكُم) ( [٢٦])، (بَل رَانَ) ( [٢٧]).

بل قيل: الظاهر أيضاً أنّهم يوجبون إدغام الطاء في التاء ( [٢٨]) (أَحَطتُ) ( [٢٩])، (بَسَطتَ) ( [٣٠]).

٩/ ٢٩٠/ ٤٧٠

و القاف في الكاف مع سكونها و اتّصال ميم الجمع، بل قيل: و بدونه (أ لَم نَخلُقكُم) ( [٣١])، لم يرزقكم، يخلقك.

و وجوب ذلك كلّه مبنيّ على وجوب ما عند القرّاء؛ إذ ليس في النحو و الصرف ما يقتضيه؛ ضرورة عدم معروفيّة الإدغام عندهم إلّا في المتماثلين في كلمة واحدة، أو كلمتين الساكن أوّلهما أصالة. و كأنّ الإدغام حينئذٍ من ضروريات النطق بالكلمة أو الكلمتين معاً.

[١] الانبياء: ١١.

[٢] التيسير في القراءات السبع: ٤٣.

[٣] مريم: ٦٥.

[٤] المطفّفين: ١٤.

[٥] يوسف: ١٨، ٨٣.

[٦] الرعد: ٣٣.

[٧] النساء: ١٥٥.

[٨] الاحقاف ٢٨.

[٩] الفتح: ١٢.

[١٠] هود: ٢٧.

[١١] سبا: ٧.

[١٣] النساء: ٧٤.

[١٤] الحجرات: ١١.

[١٥] سبا: ٩.

[١٦] الطور: ٤٨.

[١٧] الشاطبية: ١٧.

[١٨] سراج القاري: ٩٨.

[١٩] النساء: ٦٤.

[٢٠] البقرة: ٢٥٦.

[٢١] المائدة: ٦١.

[٢٢] آل عمران: ١٩٤.

[٢٣] يونس: ٨٩.

[٢٤] الصف: ١٤.

[٢٥] الكهف: ٢٢. القصص: ٨٥.

[٢٦] الانبياء: ٥٦.

[٢٧] المطففين: ١٤.

[٢٨] سراج القاري: ٩٨.

[٢٩] النمل: ٢٢.

[٣٠] المائدة: ٢٨.

[٣١] المرسلات: ٢٠.