عينيه، ثمّ سبّح ثلاثاً بترتيل، و قال: سبحان ربّي العظيم و بحمده، ثمّ استوى قائماً فلمّا استمكن من القيام قال: سمع اللّٰه لمن حمده، ثمّ كبّر و هو قائم و رفع يديه حيال وجهه و سجد» ( [١]) الحديث.

و في صحيح زرارة الآخر عن الباقر (عليه السلام) أيضاً: «فإذا ركعت فصفّ في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر، و تمكّن راحتيك من ركبتيك، و تضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى، و بلّغ أطراف أصابعك عين الركبة، و فرّج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك- إلى أن قال:- و أحبّ إليّ أن تمكّن كفّيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة، و تفرّج بينهما، و أقم صلبك و مدّ عنقك، و ليكن نظرك إلى بين قدميك، فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير» ( [٢]) الحديث. إلى غير ذلك من النصوص.

بل الظاهر أنّها في المقام أوفى من كلمات الأصحاب و أحسن تأدية.

و لا تعارض بينها [/ النصوص] إلّا:

١- في تغميض العينين و عدمه.

و لعلّ حماداً ظنّ أنّه قد غمض من جهة توجيه نظره إلى ما بين قدميه، فالرائي يراه كأنّه قد غمض عينيه، أو يراد هذا المعنى من التغميض في عبارة حماد.

و لقد أجاد العلّامة الطباطبائي بقوله:

و شغل فصل القدمين بالنظر * * * ما بين تحديد و تغميض البصر ( [٣]

)

لكن عن نهاية الشيخ: «و غمض عينيك، فإن لم تفعل فليكن نظرك إلى ما بين رجليك» ( [٤]) و ظاهره التغميض الحقيقي، مع أنّ مسمعاً روى عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): أنّ النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) نهى أن يغمض الرجل عينيه في الصلاة» ( [٥]).

و ما عن المعتبر ( [٦]) من أنّ خبر حمّاد خاصّ فيقدم يمكن دفعه بما عرفت.

٢- و سوى ما عساه يفهم من المروي عن قرب الإسناد ( [٧]): سأل عليّ بن جعفر أخاه (عليه السلام) عن تفريج الأصابع في الركوع أسنّة هو؟ قال: «من شاء فعل و من شاء ترك» ( [٨]) من عدم الاستحباب.

و لعلّه يريد عدم الوجوب، فلا منافاة حينئذٍ.

فظهر حينئذٍ أنّ النصوص زادت على ما ذكره المصنّف.

[١] الوسائل ٥: ٤٦٠، ب ١ من أفعال الصلاة، ح ١.

[٢] المصدر السابق: ٤٦١- ٤٦٢، ح ٣، و فيه: «بلّع» بدل «بلّغ».

[٣] الدرّة النجفية: ١٢٤.

[٤] النهاية: ٧١.

[٥] الوسائل ٧: ٢٤٩، ب ٦ من قواطع الصلاة، ح ١.

[٦] المعتبر ٢: ٢٤٦.

[٧] قرب الإسناد: ٢٠٤، ح ٧٩١.

[٨] الوسائل ٦: ٣٢٩، ب ٢٢ من الركوع، ح ٢.