جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦٠٦ - عدم اعتبار لفظ مخصوص في القنوت

[و إن كان الترجيح للمأثور المأمور به فيه و المرويّة على غيرها، و قال المصنّف:] (و يستحبّ أن يدعو فيه بالأذكار المرويّة) [١].

[و أفضلها كلمات الفرج].

-

(١) و قال العلّامة الطباطبائي:

و الفضل في القنوت بالمأثور * * * فهو بلاغ و شفا الصدور

لكن قال بعده أيضاً:

و فوقه أدعية القرآن * * * و ليس في ذلك من قران ( [١])

و لم أجد ما يدلّ عليه صريحاً فيما حضرني من النصوص.

نعم، قد تضمّنت بعض القنوتات المرويّة عنهم (عليهم السلام) ذلك، و لا دلالة فيه على أفضليّته ممّا أمروا به، فتأمّل.

و يمكن تأييده أيضاً باجتماع جهتي القرآنيّة و الدعائيّة فيه و نحو ذلك ممّا لا يفيد خصوصيّة في القنوت، فتأمّل.

و لعلّ المراد بأدعية القرآن الأعمّ من الأدعية التي يتضمّنها القرآن و من الدعاء بنفس القرآن كالقنوت بقل هو اللّٰه، أي تتوسّل بها.

و أمّا ما أشار إليه من شبهة القِران، فيدفعها: ما قدّمناه سابقاً من أنّ المراد بمحلّ القِران ما لا يشمل ذلك، بل المراد به إتباع الحمد سورتين لا في جميع أحوال الصلاة، خصوصاً و قد ورد الأمر بالبسملة هنا [/ في القنوت].

ففي خبر عليّ بن محمّد بن سليمان: كتبت إلى الفقيه أسأله عن القنوت؟ فكتب: «إذا كانت ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين و قل ثلاث مرّات: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم» ( [٢])، هذا.

و لكن كان على المصنّف ذكر أفضليّة القنوت في كلمات الفرج كغيره من الأصحاب.

بل في الذكرى ( [٣]) و عن البحار: نسبة ذلك إليهم ( [٤]) مشعراً ( [٥]) بالإجماع عليه، كمنظومة العلّامة الطباطبائي:

و أطلقوا في كلمات الفرج * * * تفضيلها فيه بقول أبلج

و الظاهر استنادهم للنقل * * * فيه و قد أرسل ذاك الحلّي ( [٦])

بل في الغنية دعواه عليه ( [٧]).

و إن كنّا لم نعثر على خبر اطلق فيه ذلك إلّا أنّه:

[١] الدرّة النجفيّة: ١٤٨.

[٢] الوسائل ٦: ٢٧٤، ب ٤ من القنوت، ح ٤.

[٣] الذكرى ٣: ٢٨٩.

[٤] البحار ٨٥: ٢٠٧، ذيل الحديث ٢٤.

[٥] الأولى: «مشعرين».

[٦] الدرّة النجفية: ١٤٩.

[٧] الغنية: ٨٣، ٨٦.