جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١٤٠ - إذا كانت الصلاة بالرياء

هذا كلّه إذا نوى المنافي و لم يفعله (فإن فعله بطلت) [١].

[إذا كانت الصلاة بالرياء

]: (و كذا) تبطل (لو نوى بشيء من أفعال الصلاة الرياء أو غير الصلاة) [٢].

قلت: و [الظاهر] [٣] عدم الفرق في البعض بين الأقوال و الأفعال و بين الواجبة و المندوبة و القليلة و الكثيرة مع نيّة القربة و عدمها إن قلنا بتصوّر اجتماعهما [٤].

-

(١) بلا إشكال و لا خلاف.

و تعرف فيما يأتي إن شاء اللّٰه أعداد المنافيات و منافاتها عمداً و سهواً أو عمداً لا سهواً.

(٢) بلا خلاف أجده.

بل قيل ( [١]): إنّه قطع به المتأخّرون في الأوّل، لكنّهم أطلقوا.

(٣) [كما هو] مقتضاه حينئذٍ.

(٤) قال في كشف اللثام: «تبطل لو نوى الرياء مع القربة أو لا معها؛ للنهي المقتضي للفساد» ( [٢]).

لكن في المحكي عن نهاية الإحكام: «تبطل بالرياء سواء كان ذلك البعض فعلًا واجباً أو ذكراً مندوباً أو فعلًا مندوباً بشرط الكثرة» ( [٣]).

و عن فوائد الشرائع: «تبطل إذا كان ذلك البعض واجباً أو مندوباً قوليّاً غير دعاء و ذكر، و لو كان مندوباً فعليّاً لم تبطل إلّا مع الكثرة» ( [٤]).

إلّا أنّه لم نتحقّقه.

و عن البيان: «لو نوى بالندب الرياء فالإبطال قويّ مع كونه كلاماً أو فعلًا كثيراً» ( [٥]).

و في الذكرى: «لو نوى ببعضها الرياء و لو كان بالذكر المندوب بطلت» إلى أن قال: «و لو نوى بالزيادة على الواجب من الأفعال الوجوب أو الرياء أو غير الصلاة فإنّه يلتحق بالفعل الخارج عن الصلاة فيبطل إن كثر، و إلّا فلا» ( [٦]).

و نحوه في التذكرة ( [٧]).

و ظاهر هؤلاء جميعاً عدم بطلان الصلاة بالرياء في بعض الأحوال، إلّا إذا قارنه مبطل آخر من تخلّل الفعل الكثير و نحوه.

[١] مفتاح الكرامة ٢: ٣٣٠- ٣٣١.

[٢] كشف اللثام ٣: ٤١١.

[٣] نهاية الإحكام ١: ٤٥٠.

[٤] فوائد الشرائع (حياة الكركي) ١٠: ١٥٠.

[٥] البيان: ١٥٤.

[٦] الذكرى ٣: ٢٥١.

[٧] التذكرة ٣: ١١٠.