جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٤١٧ - وضع اليدين تحت الثياب حال الركوع

نعم [الظاهر] [١] عدم الفرق في ذلك بين حال الركوع و غيرها من أحوال الصلاة [٢].

و [الظاهر] [٣] أنّه لا كراهة في وضع اليدين حينئذٍ في الكمّين، و لا تحت بعض الثياب خصوصاً الرداء و العباءة في هذا الزمان [٤].

[نعم الظاهر بروز اليد] [٥].

و المراد باليد- المستحبّ بروزها- الراحة و الأصابع و ما جاوزها إلى الزند [٦].

-

١٠/ ١٢٠/ ٢٠٤

(١) [كما هو] ظاهره [/ خبر عمار].

(٢) و لذا عمّمه في الكشف ( [١])، و كأنّهم خصّوه بالركوع؛ لأنّه عنده ربّما تسبّب لانكشاف العورة، فيمكن جعل ذلك فيه أشدّ، هذا.

(٣) [إذ] قد ظهر ممّا عرفت [ذلك].

(٤) فما عن أبي الصلاح من كراهة إدخالهما في الكمّين و تحت الثياب ( [٢])؛ لعموم إخراج اليدين، لا يخلو من نظر.

و في المدارك: «و يدفعه صريحاً صحيح ابن مسلم: سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يصلّي و لا يخرج يديه من ثوبه؟ فقال:

«إن أخرج يديه فحسن، و إن لم يخرج فلا بأس» ( [٣])» ( [٤]).

و قد يناقش في دعوى الصراحة في ردّه، بل أقصاه الدلالة على الجواز الذي يجامع الكراهة.

(٥) نعم هو ظاهر في استحباب الخروج، و لعلّه ظاهر في البروز لا ما يشمل الدخول تحت الكمّين.

و لذا حكي عن النفلية: أنّه «يستحبّ بروز اليدين، و دونه أن يكونا في الكمّين، و لا أن ( [٥]) يكونا تحت ثيابه» ( [٦]). بل في شرحها: «أنّ هذا هو المشهور» ( [٧]).

لكنّ الإنصاف انسياق ما لا يشمل الدخول في الكمّين من الخروج.

و لذا كان ظاهر المبسوط ( [٨]) و غيره المساواة بين البروز و الأكمام، بل هو من معقد ظاهر إجماع الذكرى ( [٩]) و عن غيرها، فتأمّل.

(٦) لأنّه هو المتعارف في البروز، كما اعترف به في المحكي عن الفوائد المليّة ( [١٠]).

[١] كشف اللثام ٤: ٨١.

[٢] الكافي: ١٢٥.

[٣] الوسائل ٤: ٤٣١، ب ٤٠ من لباس المصلّي، ح ١.

[٤] المدارك ٣: ٤٠٠.

[٥] في المصدر: «و أن لا».

[٦] النفلية: ١١٨.

[٧] الفوائد الملّية: ٩١.

[٨] المبسوط ١: ١١٢.

[٩] الذكرى ٣: ٣٧٢.

[١٠] الفوائد المليّة: ٩٠.