مختلف الشيعة في أحكام الشريعة - العلامة الحلي - الصفحة ٢٩٦

لنا: أنّه أدركه مستقرّ الحياة، فتعلّقت إباحته بتذكيته، كما لو اتّسع الزمان.

احتجّ الشيخ على الأوّل: بأنّه لم يقدر على التذكية بوجه، فكان عقره ذكاة، كما لو لم يكن حيّا.

و الجواب: الفرق بين ما إذا أدركه حيّا غير مستقرّ الحياة، و بين ما إذا كان مستقرّ الحياة. و عدم القدرة على التذكية لا يقتضي الإباحة.

تذنيب: قال الشيخ في (المبسوط): مستقرّ الحياة هو ما يمكن أن يعيش يوما أو نصف يوم [١].

و قال ابن حمزة: أدناه أن تطرف عينه، أو يحرّك ذنبه [٢].

و المعتمد: الأوّل.

مسألة ١٨: المشهور عند علمائنا: أنّ الاعتبار بالمرسل لا المعلّم،

فلو علّم الكلب مجوسي و أرسله المسلم، حلّ ما قتله، دون العكس.

و اختاره الشيخ في (الخلاف) و استدلّ عليه: بإجماع الفرقة و أخبارهم [٣].

و قال في (المبسوط): و إن علّمه مجوسي، فاستعاره المسلم أو غصبه، فاصطاد به، حلّ أكله. و قال بعضهم: لا يحلّ، و هو الأقوى عندي [٤].

و ابن الجنيد قال أوّلا كلاما يوهم ما قاله الشيخ في (المبسوط) ثمَّ صرّح بما قاله في (الخلاف).

قال: و قوله تعالى فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [٥] يبيح أكل ما قتله الكلب الذي تولّى المسلمون تعليمه، و سواء كانت الكلاب سلوقيّة أو غيرها إذا كانت علّمها المسلمون، ما لم يكن أسود بهيما.

و هذا إشعار بتخصيص الإباحة بما علّمه المسلم.

[٢] الوسيلة: ٣٥٦.

[٣] الخلاف، كتاب الصيد و الذبائح، المسألة ١٨.

[٤] المبسوط ٦: ٢٩٢.

[٥] المائدة: ٤.