و قال في (المبسوط): قال قوم: التسرّي: الوطء و التخدير، أنزل أو لم ينزل، لأنّ الجارية ضربان: سريّة، و خادمة، فإذا أخدرها و وطأ، فقد تسرّى و ترك الاستخدام.

و قال آخرون: التسرّي مجرّد الوطء، أنزل أو لا، حصّنها أو لا، لأنّ السيّد إذا جامع فقد تسرّى.

و قال آخرون: إذا جامع و أنزل، فقد تسرّى، سواء حصّنها أو لم يحصّنها.

و هذا هو الأقوى، و بعده الأول [١].

و ابن إدريس [٢] وافق الشيخ في (الخلاف).

و المعتمد: البناء على العرف، و هو يختلف باختلاف الأزمان و الأصقاع.

مسألة ٢٤: قال الشيخ في (المبسوط) و (الخلاف): إذا حلف: لا يتكلّم، فقرأ القرآن، لم يحنث،

سواء كان في الصلاة أو في غير الصلاة، لأنّ الأصل براءة الذمّة.

و أيضا فلا يطلق على من قرأ القرآن أنّه تكلّم، و لو كان كلاما خارج الصلاة، لكان كلاما داخل الصلاة، و كان يجب أن يقطع الصلاة، و أجمعنا على خلافه [٣].

و قال ابن الجنيد: و من حلف أن لا يتكلّم، فقرأ أو سبّح الله، أو سأله رغبة إليه أو استعاذ به فرقا من عقابه، أو أذّن، أو أقام لفرضه، لم يحنث.

و قال ابن إدريس: هذا- يعني قول الشيخ- غير واضح، و الذي تقتضيه أصول المذهب و لغة العرب أنّه إذا قرأ القرآن فقد تكلّم، و أنّ القرآن كلام بغير خلاف، فعلى هذا التقرير يحنث [٤]. و هو المعتمد.

[١] المبسوط ٦: ٢٥١.

[٢] السرائر ٣: ٥٦.

[٣] المبسوط ٦: ٢٥٠، الخلاف، كتاب الأيمان، المسألة ١٠٢.

[٤] السرائر ٣: ٥٧.