نَركَب أعجازَ الإِبِلِ ولَو طالَ السُّرى‌[١]؛ لَو عَهِدَ إلَينا رَسولُ اللّهِ ٦ عَهدا لَأَنفَذنا عَهدَهُ، ولَو قالَ لَنا قَولًا لَجادَلنا عَلَيهِ حَتّى نَموتَ.

لَن يُسرِعَ أحَدٌ قَبلي إلى دَعوَةِ حَقٍّ وصِلَةِ رَحِمٍ، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ، اسمَعوا كَلامي، وعوا مَنطِقي، عَسى أن تَرَوا هذَا الأَمرَ مِن بَعدِ هذَا المَجمَعِ تُنتَضى فيهِ السُّيوفُ، وتُخانُ فيهِ العُهودُ؛ حَتّى تَكونوا جَماعَةً، ويَكونُ بَعضُكُم أئِمَّةً لِأَهلِ الضَّلالَةِ، وشيعةً لِأَهلِ الجَهالَةِ، ثُمَّ أنشَأَ يَقولُ:

فَإِن تكُ جاسِمٌ هَلَكَت فَإِنِّي‌		بِما فَعَلَت بَنو عَبدِ بنِ ضخمِ‌

مُطيعٌ فِي الهوَاجِرِ كُلَّ عَيٍ‌		بَصيرٌ بِالنّوى مِن كُلِّ نَجمِ‌[٢]

١٠٧٦. الإمام عليّ ٧: لَنا حَقٌّ، فَإِن اعطيناهُ، وإلّا رَكِبنا أعجازَ الإِبِلِ، وإن طالَ السُّرى.[٣]

١٠٧٧. الإرشاد عن جُندب بن عبد اللّه: دَخَلتُ عَلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ بِالمَدينَةِ بَعدَ بَيعَةِ النّاسِ لِعُثمانَ فَوَجَدتُهُ مُطرِقا كَئيبا، فَقُلتُ لَهُ: ما أصابَ قَومَكَ؟!

قالَ: صَبرٌ جَميلٌ.

[١]. قال الشريف الرضي: وهذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه: أنّا إن لم نعطَ حقّنا كُنّا أذلّاء. وذلك أنّ الرديف يركب عجُزَ البعير كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما( نهج البلاغة: ذيل الحكمة ٢٢).

وقال ابن الأثير في النهاية: منه حديث عليّ:« لنا حقٌّ إن نُعطَهُ نأخذه، وإن نُمنَعه نركب أعجاز الإبل وإن طال السُّرَى»، الرُّكوب على أعجاز الإبل شاقٌّ: أي إن مُنعنا حقّنا ركبنا مركب المشقّة صابرين عليها وإن طال الأمد.

وقيل: ضَرَب أعجاز الإبل مثلًا لتأخُّره عن حَقِّه الَّذي كان يراه له وتقدُّم غيره عليه، و أنّه يَصبِر على ذلك وإن طال أمَدُه: أي إن قُدِّمنا للإمامة تَقدّمنا، وإن اخِّرنا صَبرنا على الاثرَة وإن طالت الأيّام( النهاية: ج ٣ ص ١٨٥« عجز»).

[٢]. تاريخ الطبري: ج ٤ ص ٢٣٦، الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٢٢٥ كلاهما عن المسور بن مخرمة.

[٣]. نهج البلاغة: الحكمة ٢٢، المناقب لابن شهر آشوب: ج ١ ص ٢٧٤؛ تاريخ الطبري: ج ٤ ص ٢٣٦، الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٢٢٥ كلّها نحوه.