(١) لأنّه لا يزيد مع عدم رفضه على نيّة الخروج، و قد عرفت وجه الصحّة فيها مع الإتيان بالأفعال فضلًا عن عدمه، و كونه بالتعليق كالتردد في الإتمام و عدمه يدفعه: أنّه لا دليل على البطلان به بعد النيّة الصحيحة منه، خصوصاً بعد أصالة عدم الدخول و الكفر في الحال في المثال المذكور [و هو: إن دخل تركت الإسلام]؛ لكون الشكّ في الإسلام كالجزم بالخروج عنه في تحقّق الكفر، بخلاف ما نحن فيه. و الفرق بين الابتداء و الأثناء واضح: ١- لعدم حصول القصد إلى الفعل في الأوّل بخلاف الثاني الذي لم يعارض مقتضى النيّة الاولى فيه معارضٌ؛ لعدم صلاحية الشكّ لمعارضتها. ٢- على أنّ فرض البحث تعليق الخروج على الدخول، فلا خروج فعلًا، بل هو عازم على فعل الجميع، و أنّه إن دخل ينشئ حينئذٍ الخروج، و التردّد إنّما هو في حصول هذا الإنشاء منه و عدمه باعتبار التردّد في حصول المعلَّق عليه و عدمه. و مثله لا ينافي صدق العزم على فعل الجميع، بل هو كالتردّد في حصول المبطل قهراً الذي من المعلوم عدم منافاته، بل في كشف الاستاذ عدم منافاة القطع بعروض المبطل ( [١]). و من ذلك يظهر حينئذٍ أنّه لا فرق في هذا التردّد بين الابتداء و الأثناء.

(٢) إذ هو كنيّة المنافي من أوّله التي ستعرف عدم اقتضائها البطلان، فتأمّل.

و الكشف المنقول عن الفاضل في بحثه مبناه الإنشاء فعلًا على تقدير دخول زيد الذي هو معلوم عند اللّٰه وجوداً أو عدماً ( [٢])، و أنّ التعليق الصوري باعتبار جهلنا به، لكنّه كما ترى، فتأمّل جيّداً، و اللّٰه أعلم.

(٣) [كما] قد ظهر لك [ذلك] من جميع ذلك [و مما تقدم].

(٤) إذ: ١- لا يزيد ذلك على نيّة الخروج التي قد عرفت عدم البطلان بها. ٢- على أنّه يمكن منع استلزام ذلك نيّته، و لذا كان خيرة الفاضل- الذي اختار البطلان هناك- الصحة هنا لكن على إشكال ( [٣])، بل في المدارك: أنّه مذهب الأكثر ( [٤])، و في غيرها حكايته عن علم الهدى ( [٥]) و الشيخ ( [٦]) و ابني سعيد ( [٧]) و الفاضل و الكاشاني ( [٨]).

لكنّ المحكيّ عن فخر المحقّقين و الشهيدين ( [٩]) و العليّين ( [١٠]) و ابن فهد و الصيمري ( [١١]) و غيرهم البطلان، بل في كشف اللثام: «إذا قصد فعل المنافي للصلاة: فإن كان متذكّراً للمنافاة لم ينفكّ عن قصد الخروج، و إن لم يكن متذكّراً

[١] كشف الغطاء ٣: ١٦٤.

[٢] كشف اللثام ٣: ٤١٠.

[٣] القواعد ١: ٢٧٠.

[٤] المدارك ٣: ٣١٥.

[٥] نقله في الإيضاح ١: ١٠٤.

[٦] المبسوط ١: ١٠٢.

[٧] المعتبر ٢: ١٥٠. الجامع للشرائع: ٧٩.

[٨] نهاية الإحكام ١: ٤٤٩. المفاتيح ١: ١٢٤.

[٩] الإيضاح ١: ١٠٥. الذكرى ٣: ٢٥١. الروضة ١: ٢٥٧.

[١٠] جامع المقاصد ٢: ٢٢٦. نقله عن الميسي في مفتاح الكرامة ٢: ٣٣٠.

[١١] الموجز الحاوي (الرسائل العشر): ٧٣. كشف الالتباس: الورقة ١٧٠.