الملّية: «لا تحيّات في التشهّد الأوّل بإجماع الأصحاب» ( [١])، بل قال في الأوّل: «لو أتى بالتحيّات في الأوّل معتقداً لشرعيّتها مستحبّاً أثم و احتمل البطلان- بل عن إرشاد الجعفريّة ( [٢]) الجزم به- و لو لم يعتقد استحبابه خلا عن اثم الاعتقاد، و في البطلان وجهان عندي، و لم أقف للأصحاب على هذا الفرع» ( [٣]). و في المنظومة:

كذا تحيّات أبي بصير * * * تندب في التشهّد الأخير ( [٤])

قلت: لكن أطلق الفاضل في القواعد استحباب زيادة التحيّات ( [٥]). بل عن البيان: «لو أتى بها فيه فالظاهر الجواز» ( [٥]). و في كشف الاستاذ استحباب إضافة التحيّات للّٰه في أحد التشهّدين، قال: «و لو أتى بها في كليهما لقضيّة التفويض مع قصد الخصوصيّة فلا بأس» ( [٧]). و كأنّ مراده بقضيّة التفويض نفي التوقيت في التشهّد، و أنّه يقال فيه أحسن ما يعلمه الإنسان و أيسره؛ ضرورة اقتضاء ذلك جواز نيّة الخصوصيّة؛ إذ لا فرق بين الأمر بخاصّ و بعامّ يندرج فيه الخاصّ؛ إذ كلّ فرد حينئذٍ مأمور به بخصوصه، نعم قد يحصل لبعض أفراد العامّ خصوصيّة اخرى زائدة على جهة الاشتراك مع باقي الأفراد، و ليس الكلام فيه. و قد يؤيّده- مع ذلك- قول الرضا (عليه السلام) في خبر الفضل بن شاذان: «إنّما جعل التشهّد بعد الركعتين؛ لأنّه كما قدّم قبل الركوع و السجود من الأذان و الدعاء و القراءة، فكذلك امر بعدها بالتشهّد و التحيّة و الدعاء» ( [٨]). و من الغريب قوله أخيراً في الذكرى:

«و في البطلان وجهان عندي» ( [٩])؛ إذ لا نهي عنه بالخصوص و لا تشريع، و احتمال أنّه كلام آدميّين جاز في الأخير للنصّ بخلاف الأوّل كما ترى؛ إذ لا ريب في أنّه من التنزيه، و قد سمعت قول الصادق (عليه السلام) لابن مسلم: «هذا اللطف من العبد يلطف العبد ربّه» ( [١٠]). و قال (عليه السلام) أيضاً في خبر عبد الرحمن: «إنّ معنى قول الرجل: التحيّات للّٰه الملك للّٰه» ( [١١]). و بالجملة: لا ريب في أنّها نوع من التنزيه، و ليس التحيّات كذكر السلام في التشهّد الأوسط الذي ورد الإبطال به كقول: «تبارك اسمك و تعالى جدّك». قال الباقر (عليه السلام) في خبر ميسر: «شيئان يفسد الناس بهما صلاتهم: قول الرجل: تبارك اسم ربّك و تعالى جدّك، و هذا شيء قالته الجنّ بجهالة، فحكى اللّٰه عنهم، و قول الرجل: السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين» ( [١٢]). و قال الصادق (عليه السلام) أيضاً في مرسل الفقيه:

«أفسد ابن مسعود على الناس صلاتهم بشيئين بقوله: تبارك اسم ربّك و تعالى جدّك، و هذا شيء قالته الجنّ بجهالة، فحكى اللّٰه عنها، و بقول: السلام علينا و على عباد اللّٰه الصالحين يعني في التشهّد الأوّل» ( [١٣]). لكنّ الاستاذ في كشفه حكم بكراهة القول الأوّل المنسوب إلى الجنّ ( [٧]). و لعلّه لقصور الرواية عن إفادة البطلان. و كيف كان ف [- الوجه جواز التحيات].

[١] الذكرى ٣: ٤١٣. الفوائد الملّية: ٢٢٢.

[٢] نقله في مفتاح الكرامة ٢: ٤٦٦.

[٣] الذكرى ٣: ٤١٣.

[٤] الدرّة النجفية: ١٤٣.

[٥] القواعد ١: ٢٧٩. البيان: ١٧٦.

[٧] كشف الغطاء ٣: ٢١٨، ٢١٩.

[٨] الوسائل ٦: ٣٩٥، ب ٣ من التشهّد، ح ٦. و فيه: «أخّر» بدل «امر».

[٩] الذكرى ٣: ٤١٣.

[١٠] الوسائل ٦: ٣٩٧، ب ٤ من التشهّد، ح ٤، و فيه: «من الدعاء» بدل «من العبد».

[١١] الوسائل ٦: ٣٩٥، ب ٣ من التشهّد، ح ٤.

[١٢] الوسائل ٦: ٤٠٩، ب ١٢ من التشهّد، ح ١، و فيه: «اسمك» بدل «اسم ربّك».

[١٣] الفقيه ١: ٤٠١، ح ١١٩١. الوسائل ٦: ٤١٠، ب ١٢ من التشهّد، ح ٢.