(١) كما صرّح به في المعتبر ( [١])، و إليه أومأ أبو الحسن (عليه السلام) بقوله- حين سئل عن الأذان في المنارة أسنّة هو؟-: «إنّما كان يؤذّن للنبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) في الأرض و لم يكن يومئذٍ منارة» ( [٢]).

و في المحكيّ عن الدروس: «يستحب الارتفاع و لو على منارة و إن كره علوّها» ( [٣]).

فما عن المختلف من أنّ «الوجه استحبابه [/ الأذان] في المنارة» ( [٤]) لا يخلو من نظر إن أراد الخصوصيّة، كما أنّ ما عن المبسوط و الوسيلة من أنّه «يكره التأذين في الصومعة» ( [٥]) كذلك إن أراد بها المنارة كما استظهره في المحكيّ عن البيان ( [٦]). و عن القاموس: «الصومعة- كجوهرة-: بيت للنصارى» ( [٧])، و يقال: هي نحو المنارة ينقطع فيها رهبان النصارى». و عن الصحاح و مجمع البحرين: «صومعة النصارى دقيقة الرأس» ( [٨]).

لكن عن البحار: لعلّ مراد الشيخ و الطوسي السطوح العالية من الصومعة ( [٩]).

قلت: و لا دليل أيضاً على كراهة الأذان عليها، مع أنّ الشيخ في المبسوط قد حكي عنه أيضاً استحباب كون الأذان على مرتفع ( [١٠])، و له عبارة اخرى أيضاً، و هي: «لا فرق بين أن يكون الأذان على المنارة أو الأرض، و لا يجوز أن تعلى على حائط المسجد» ( [١١]). و ظاهر العبارات الثلاثة التنافي.

اللّهمّ إلّا أن يريد بالمرتفع غير المنارة العالية على سطح المسجد و غير الصومعة، لكن إقامة دليل الكراهة لا تخلو من صعوبة و إن كان ممّا يتسامح فيها، فتأمّل جيّداً.

(٢) ضرورة عدم اعتبار شيء من العدالة و البصر و البصيرة و الصوت و الارتفاع في المكان في أذان الصلاة؛ لما عرفت سابقاً من استحبابه لكلّ مصلٍّ.

(٣) و لقد أجاد العلّامة الطباطبائي في تخصيص هذه المندوبات بالمؤذّن المنصوب، قال:

و سنّ في المنصوب أن يكونا * * * عدلًا بصيراً مبصراً مأمونا

مرتفع الصوت و قائماً على * * * مرتفع يبلغ صوته الملا ( [١٢])

و إن كان هو مراد الجميع أيضاً كما هو واضح.

[١] المعتبر ٢: ١٢٢.

[٢] الوسائل ٥: ٤١٠، ب ١٦ من الأذان و الإقامة، ح ٦.

[٣] الدروس ١: ١٦٣.

[٤] المختلف ٢: ١٢٣.

[٥] المبسوط ١: ٩٦. الوسيلة: ٩٢.

[٦] البيان: ١٣٩.

[٧] القاموس المحيط ٣: ٥٢.

[٨] الصحاح ٣: ١٢٤٥. مجمع البحرين ٤: ٣٦٠.

[٩] البحار ٨٤: ١٤٨، ذيل الحديث ٤٢.

[١٠] المبسوط ١: ٩٨.

[١١] المصدر السابق: ٩٦.

[١٢] الدرّة النجفية: ١١٢.