(١) [فما] عن البهائي: «أنّ أبا عمر و ابن العلاء- و هو إمام في اللغة- ذهبا إلى اتّحادهما، و أقاما على ذلك أدلّة و شواهد» ( [١])، و هو و إن كان خلاف التحقيق- ضرورة كونهما متقاربي المخرج لا متّحدين- لكنّه أوضح شاهد على بطلان ما يحكى ( [١]) عن عوامّ الخاصّة و علماء العامّة من المصريّين و الشاميّين من النطق بها ممزوجة بالدال المفخمة و الطاء المهملة، معرضين عن الضاد الصحيحة الخالصة التي نطق بها أهل البيت (عليهم السلام)، و أخذ عنهم العراقيّون و الحجازيّون.

و هذا الاختلاف على قديم الدهر و سالف العصر بين علماء الخاصّة و العامّة، و إن حكي عن جماعة منهم موافقة الخاصّة في ذلك، كالشيخ عليّ المقدسي ( [٣]) الذي قد صنّف في ذلك رسالة رجّح بها ضاد العراقيّين و الحجازيّين.

و ردّ عليه الشيخ عليّ المنصوري في رسالة ألّفها أيضاً ( [٣])، و كان ممّا ردّ فيها عليه: أنّ النطق بالضاد قريبة من الظاء ليس من طريق أهل السنّة المتّبعة، و إنّما هو من طريق الطائفة المبتدعة.

و هي شهادة منه على طريقتنا المأخوذة يداً بيد إلى النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم)، القائل: «إنّي أفصح من نطق بالضاد» ( [٥]).

و فيه إشعار أيضاً بالمطلوب؛ ضرورة تيسّر ضادهم لكلّ أحد حتى النساء و الصبيان، فلا يناسب ذكر اختصاصه (عليه السلام) بالأفصحيّة، بخلاف الضاد الذي ذكرناه، فإنّه ممّا يعسر فعله بحيث يتميّز عن الظاء كما اعترف به بعضهم، قال راجزهم:

و الضاد و الظاء لقرب المخرج * * * قد يؤذنان بالتباس المنهج ( [٦]

)

و قال آخر:

و يكثر التباسها بالضاد * * * إلّا على الجهابذ النقّاد ( [٦])

و يقرب من ذلك المحكي عن السخاوي و الجزري و ابن امّ القاسم، بل قال الأخير منهم: «إنّ التفرقة بينهما محتاجة إلى الرياضة التامّة» إلى غير ذلك ممّا ليس هذا محلّ ذكره.

(٢) فوسوسة كثير من الناس في الضاد و ابتلاؤهم بإخراجه و معرفة مخرجه، في غير محلّها. و إنّما نشأ ذلك من بعض جهّال من يدّعي المعرفة بعلم التجويد من بني فارس المعلوم صعوبة اللغة العربيّة عليهم. و إلّا فمتى كان اللسان عربيّاً مستقيماً خرج الحرف من مخرجه من غير تكلّفه ضرورةً، و إلّا لم يصدق عليه اسم ذلك الحرف عرفاً كما هو واضح، و على ذلك بنوا وصف مخارج الحروف. و تقسيمهم لها إلى شفويّة مثلًا و غيرها لبعض الأغراض المتعلّقة لهم بذلك، و ليس المقصود منه تميّز النطق بالحروف قطعاً، فإنّ ذلك يكفي فيه صدق الاسم و عدمه، و لا يحتاج إلى هذا التدقيق الذي لا يعلمه إلّا الأوحديّ من الناس، بل لا يمكن معرفته على وجه الحقيقة إلّا لخالق الخلق الذي أودعهم قوّة النطق، و اللّٰه أعلم.

[١] انظر قواعد التجويد: ٥٤، ٥١.

[٣] نقله عنهما في قواعد التجويد: ٥١.

[٥] كشف الخَفاءِ و مزيل الالباس ١: ٢٠٠.

[٦] انظر قواعد التجويد: ٥٢.