جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦١٠ - رفع اليدين بالقنوت

و لعلّ من ذلك إذا خشي الملل من التطويل [١].

[رفع اليدين بالقنوت

]: و منه استحباب رفع اليدين به [٢] [تلقاء وجهه].

-

(١) للمستفاد من النصوص ( [١]) في غير المقام من تجنّب ما يقتضي نحو ذلك. و لذا قال العلّامة الطباطبائي:

أطل به فالفضل للإطالة * * * أو اقتصر إن تختش الملالة ( [٢]

)

(٢) ١- بلا خلاف أجده فيه فتوى و نصّاً، بل كأنّه إجماع.

٢- بل ظاهر صحيح ابن أبي نصر ( [٣]) السابق دخوله في مفهومه؛ ضرورة إرادته من النهي عن القنوت فيه و لو بقرينة ما في:

أ- خبر عليّ بن محمّد بن سليمان ( [٤]) السابق أيضاً.

ب- و في خبر الساباطي: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): أخاف أن أقنت و خلفي مخالفون، فقال: «رفعك يديك يجزي، يعني رفعهما كأنّك تركع» ( [٥]).

و في المعتبر: «و يجعل كفّيه حال قنوته تلقاء وجهه، و هو قول الأصحاب» ( [٦]).

و في الذكرى: «يستحبّ رفع اليدين به تلقاء وجهه مبسوطتين يستقبل ببطونهما السماء و ظهورهما الأرض، قاله الأصحاب.

و روى عبد اللّه بن سنان عن الصادق (عليه السلام): «و ترفع يديك في الوتر حيال وجهك، و إن شئت تحت ثوبك، و تتلقّى ببطونهما السماء» ( [٧]).

و في الدروس و عن غيرها استحباب تفريق الإبهامين فيه ( [٨])، و مقتضاه كما عن صريح غيره استحباب ضمّ الأصابع عداهما.

قلت: أمّا الرفع تلقاء الوجه فلا أجد فيه خلافاً إلّا ما يحكى عن المفيد من الرفع حيال الصدر ( [٩]). و عن الشيخ نجيب الدين أنّه استحسنه ( [١٠]).

و صحيح ابن سنان- المعتضد بفتاوى الأصحاب- حجّة عليهما.

اللّهمّ إلّا أن يفهما من قوله (عليه السلام) فيه: «و إن شئت تحت ثوبك» الكناية عن الرفع حيال الصدر، و لأنّه أقرب إلى التستّر عن العامّة.

و فيه: أنّه- بعد تسليمه- لا دلالة فيه على الوظيفة، بل أقصاه الرخصة التي لا تنافي الحكم باستحباب الأوّل.

[١] انظر الوسائل ١: ١٠٨، ب ٢٦ من مقدّمة العبادات.

[٢] الدرّة النجفية: ١٤٨.

[٣] تقدّم في ص ٥٩٩.

[٤] تقدّم في ص ٦٠٦.

[٥] الوسائل ٦: ٢٨٢، ب ١٢ من القنوت، ح ٢.

[٦] المعتبر ١: ٢٤٧.

[٧] الوسائل ٦: ٢٨٢، ب ١٢ من القنوت، ح ١، مع اختلاف.

[٨] الدروس ١: ١٧٠.

[٩] المقنعة: ١٢٤، ١٦٠.

[١٠] نقله في مفتاح الكرامة ٢: ٤٩٨.