جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٥٣٢ - الترتيب في التشهّد

[الترتيب في التشهّد

]: كما أنّ الظاهر وجوب الترتيب أيضاً بتقديم الشهادة بالتوحيد ثمّ الرسالة (ثمّ يأتي بالصلاة على النبيّ و آله) [١].

-

(١) ١- لأنّها هي الكيفية المأمور بها في النصوص ( [١]).

٢- و لأنّه هو المناسب للاعتبار.

لكن عن المقنعة: أنّ «أدنى ما يجزي في التشهّد أن يقول المصلّي: أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه، و أنّ محمّداً صلّى اللّٰه عليه و آله عبده و رسوله» ( [٢]).

و ظاهره المخالفة في تأخّر الصلاة [عن الشهادة بالرسالة] بناءً على اجتزائه بذلك [/ بقوله: صلّى اللّٰه عليه و آله] عنها [/ عن الصلاة].

و لا ريب في ضعفه، كضعف ما يظهر منه أيضاً من عدم اعتبار تكرّر لفظ الشهادة؛ لما عرفت، و إن كان الاحتياط لا ينبغي تركه فيه و في غيره حتى بالنسبة إلى زيادة «وحده لا شريك له» التي تردّد فيها في المحكيّ عن التذكرة و نهاية الإحكام ( [٣])، بل ظاهر النافع و الدروس ( [٤]) و غيرهما تعيينه [/ وحده لا شريك له] و تعيين «عبده» أيضاً.

بل قد عرفت نسبته إلى المشهور في الكشف ( [٥]).

خصوصاً مع ملاحظة صحيح ابن مسلم ( [٦]) الذي لم يشتمل على ما علم ندبيّته.

بل قال في المحكيّ عن الروض: «إنّ خبر سورة بن كليب الذي قال فيه الباقر (عليه السلام): «أدنى ما يجزي فيه الشهادتان» ( [٧]) فيه قصور عن مقاومة الاخر؛ لضعفه برجال متعدّدين.

و بأنّه مطلق غير دالّ على عبارة مخصوصة، و الخبر الآخر مقيّد بألفاظ معيّنة بياناً للشهادتين، و المطلق يجب حمله على المقيّد.

و بأنّ العمل بالأوّل يستلزم جواز حذف لفظ «أشهد» الثانية مع الإتيان بواو العطف، و حذف الواو مع الإتيان بها بل حذفهما معاً، و إضافة الرسول و الآل إلى المضمر ( [٨]) مع حذف «عبده»؛ لصدق الشهادتين في جميع هذه التغييرات، و أصحاب القول بالتخيير لا يقولون به» ( [٩]).

و إن كان فيه نظر من وجوه لا تخفى على من أحاط خبراً بما قدّمناه، و اللّٰه أعلم.

[١] الوسائل ٦: ٣٩٣، ب ٣ من التشهّد، ح ١، ٢.

[٢] المقنعة: ١٤٣.

[٣] التذكرة ٣: ٢٣٥. نهاية الإحكام ١: ٥٠٠.

[٤] المختصر النافع: ٥٧. الدروس ١: ١٨٢.

[٥] تقدّم في ص ٥٣٠.

[٦] الوسائل ٦: ٣٩٧، ب ٤ من التشهّد، ح ٤.

[٧] الوسائل ٦: ٣٩٨، ب ٤ من التشهد، ح ٦.

[٨] في المصدر: «المظهر».

[٩] الروض ٢: ٧٣٧.