بل في الغنية و التذكرة و الذكرى و مجمع البرهان الإجماع عليه ( [٥]). و بذلك كلّه ينجبر خبر سورة بن كليب: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أدنى ما يجزي من التشهّد؟ فقال: «الشهادتان» ( [٦]). و في الموثّق عن عبد الملك بن عمرو الأحول عن الصادق (عليه السلام):

التشهّد في الركعتين الأوّلتين الحمد للّٰه، أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّداً عبده و رسوله، اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد، و تقبّل شفاعته و ارفع درجته» ( [٧]). و هو تامّ الدلالة على اعتبار الشهادتين في التشهّد الأوّل. و قد قال البزنطي لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك التشهّد الذي في الثانية يجزي أن أقول في الرابعة؟ فقال: «نعم» ( [٨]). و منهما يتمّ اعتبارهما أيضاً في الثاني، فيكون التشهّد في الصلاة حينئذٍ مرّتين، كما قاله الصادق (عليه السلام) لمحمّد بن مسلم في الصحيح جواب سؤاله عن ذلك، فقال له:

و كيف مرّتين؟ فأجابه (عليه السلام): «إذا استويت جالساً فقل: أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّداً عبده و رسوله ثمّ تنصرف، قال: قلت: قول العبد: التحيّات للّٰه و الصلوات الطيّبات للّٰه، فقال: هذا اللطف من الدعاء يلطف العبد ربّه» ( [٩]) و هو دليل آخر على المطلوب.

بل قد يشعر به أيضاً المروي عن العيون و العلل بسنده إلى الفضل بن شاذان عن الرضا (عليه السلام) قال: «و إنّما جعل التشهّد بعد الركعتين؛ لأنّه كما قدّم قبل الركوع و السجود من الأذان و الدعاء و القراءة فكذلك أيضاً امر ( [١٠]) بعدها بالتشهّد و التحيّة ( [١١]) و الدعاء» ( [١٢])؛ ضرورة إرادة المساوي للأذان من التشهّد قضاء للبدليّة، فيعتبر فيه الشهادتان حينئذٍ.

[١] المدارك ٣: ٤٢٦.

[٢] المبسوط ١: ١١٥. جامع المقاصد ٢: ٣١٩.

[٣] جامع المقاصد ٢: ٣١٩. منتقى الجمان ٢: ٥٨.

[٤] نقله في مفتاح الكرامة ٢: ٤٦٠.

[٥] الغنية: ٨٠. التذكرة ٣: ٢٣٠. الذكرى ٣: ٤٠٦. مجمع الفائدة و البرهان ٢: ٢٧٤.

[٦] الوسائل ٦: ٣٩٨، ب ٤ من التشهد، ح ٦.

[٧] الوسائل ٦: ٣٩٣، ب ٣ من التشهّد، ح ١.

[٨] الوسائل ٦: ٣٩٧، ب ٤ من التشهّد، ح ٣.

[٩] المصدر السابق: ح ٤.

[١٠] في العلل و الوسائل: «أخّر».

[١١] في العيون و العلل: «التحميد».

[١٢] العيون ٢: ١١٥، ح ١. علل الشرائع: ٢٦٢، ح ٩. الوسائل ٦: ٣٩٥، ب ٣ من التشهّد، ح ٦.