و الجميع- كما ترى- متّحد مع اللغة حتى في ألفاظ التفسير. و لقد أجاد في المدارك في تفسيره له [/ الترتيل] بالترسّل و التبيين و حسن التأليف ( [٢]) مشيراً بالجمع المزبور إلى اتّحاد المراد من هذه الألفاظ، بل الظاهر ذلك حتى ممّا ذكره في الذكرى ( [٣]) و فوائد الشرائع ( [٤])، و عن تعليق النافع من تفسيره بحفظ الوقوف و أداء الحروف ( [٥])؛ ضرورة إرادة البيان من الأداء كما عبّر به في المحكي عن المفاتيح ( [٦]) تبعاً للمرويّ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أو في إحدى الروايتين عنه ( [٧])، كما أنّ التعبير بالأداء تبعاً للمروي عن ابن عباس ( [٨]).

و في فوائد الشرائع: «أي كمال الأداء» ( [٤]) و في جامع المقاصد: «المراد بالتبيين- المأخوذ في تعريف الترتيل- ما زاد على القدر الواجب من التبيين» ( [١٠]). فعلم من ذلك كلّه اتّحاد المراد من البيان و الأداء، و قد يراد ما يشمل الوقوف من الترسّل و التؤدة و التشبيه بالثغر المفلّج.

قال في كشف اللثام: «كأنّه عنى بحفظ الوقوف أن لا يهذّ هذّ الشعر و لا ينثر نثر الرمل» ( [١١]).

قلت: و يؤيّده روايتهما [/ هذّ الشعر و نثر الرمل] معاً في تفسيره بذلك [/ بحفظ الوقوف] عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فالمناسب للجمع بينهما إرادة معنى كلٍّ منهما من الآخر. فما في الروضة ( [١٢])- من أنّ معناه لغةً الترسّل و التبيين بغير بغي، و شرعاً ما في الذكرى، بل في المحكي عن الروض أنّه اختلفت العبارة عنه شرعاً، و ذكر ما في المعتبر و النهاية و الذكرى ( [١٣])، بل عنه في التصريح بأنّ له ثلاثة معانٍ، و ذكر ما في الكتب الثلاثة ( [١٤])- فيه ما لا يخفى. كما أنّ ما في النفليّة- من تفسيره تبعاً لعلماء التجويد: «بتبيين الحروف بصفاتها المعتبرة من الهمس و الجهر و الاستعلاء و الإطباق و الغنّة و غيرها و الوقف التامّ و الحسن و عند [/ الترتيل] فراغ النَّفَس مطلقاً» ( [١٥])- لا يخلو من نظر أيضاً؛ ضرورة عدم دليل على استحباب الوقوف المصطلحة عند القرّاء فضلًا عن أن تكون داخلة في مفهوم الترتيل.

[١] الصحاح ٤: ١٠٧٤.

[٢] المدارك ٣: ٣٦١.

[٣] الذكرى ٣: ٣٣٤.

[٤] حاشية الشرائع (حياة الكركي) ١٠: ١٥٨.

[٥] حاشية المختصر النافع (حياة الكركي) ٧: ١٦٠.

[٦] المفاتيح ١: ١٣٥.

[٧] الوسائل ٦: ٢٠٧، ب ٢١ من قراءة القرآن، ح ١.

[٨] انظر مجمع البيان ٩- ١٠: ٣٧٧.

[١٠] جامع المقاصد ٢: ٢٧٠.

[١١] كشف اللثام ٤: ٥٠.

[١٢] الروضة ١: ٢٦١.

[١٣] الروض ٢: ٧١٠.

[١٤] المسالك ١: ٢٠٧- ٢٠٨.

[١٥] الألفية و النفليّة: ١١٦، و فيه: «و الحسن عند».