جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١٦٧ - اعتبار الاستقلال من القيام للتكبيرة

بل [الظاهر] [١] اعتبار سبق القيام على التكبير [٢]، فلا يكفي مقارنة التكبير لأوّل مصداق القيام حينئذٍ [٣].

[كما أنّ الظاهر أنّ القعود كالقيام في اعتبار السبق مع فرض وجوبه] بل قد يلحق بذلك باقي الأحوال [٤].

[اعتبار الاستقلال من القيام للتكبيرة

]: بل [الظاهر] [٥] اعتبار ما يعتبر في القيام من الإقلال و نحوه في التكبيرة [٦].

فيكون ذلك كالشرط في التكبير [٧].

[و الظاهر] أنّه لا فرق في ذلك [/ بطلان الصلاة بترك القيام حال التكبير] بين العمد و النسيان، و لا بين المنفرد و المأموم [٨].

-

(١) [كما] قد يظهر منه [/ من الموثّق عن الصادق (عليه السلام)] كغيره أيضاً.

(٢) كما هو مقتضى المقدّمة أيضاً.

(٣) كما أنّه منه و من الموثّق الآخر ( [١]) يستفاد أنّ القعود كالقيام مع فرض وجوبه [في اعتبار سبقه على التكبير] و هو كذلك.

(٤) ضرورة اشتراك الجميع في كون كلّ منها بدلًا واقعياً كالتيمّم بدل الوضوء، فلا يجزي و لو مع النسيان؛ لعدم الخطاب به.

(٥) [كما] لعلّ التأمّل الجيّد في هذه النصوص يقتضي [ذلك].

(٦) كما أومأ اليه الطباطبائي فيما تسمعه.

(٧) و لا مانع من كون الشيء جزءاً من جهة و شرطاً من جهة اخرى. و لا ينافي ذلك عدم بطلان القراءة بنحو ذلك [/ ترك القيام حال القراءة] نسياناً؛ لأنّ أقصاه فوات القراءة نسياناً بفواته، و فواتها غير قادح لعدم كونها ركناً، بخلاف التكبيرة و القيام المتّصل بالركوع مثلًا.

على أنّه يمكن أن يقال: إنّ القيام و الطمأنينة فيه مثلًا واجبان حال القراءة مثلًا لا شرطان لها، و يتفرّع على ذلك حينئذٍ عدم وجوب إعادة القراءة لو تركهما فيها ناسياً؛ لفوات المحلّ، باعتبار أنّ إعادتهما يقتضي إعادة القراءة جديداً، و قد امتثل الأمر بها، و لا أمر جديد بها.

نعم لو قلنا بشرطيّة ذلك فيها على وجه ينعدم المشروط بانعدامهما و لو نسياناً اتّجه حينئذٍ التدارك؛ لعدم إجزاء ما وقع منه أوّلًا، و ذلك محتاج إلى التأمّل التامّ في الأدلّة لاستنباط الأمر المزبور الذي مقتضى الأصل عدمه، بناءً على الأعمّية، فتأمّل جيّداً.

و كيف كان فمن إطلاق النصوص السابقة و أكثر الفتاوى و صريح البعض ( [٢]) يستفاد [ذلك].

(٨) بل لا خلاف أجده فيه كأصل الحكم الذي نقل الإجماع عليه في المحكي من إرشاد الجعفرية ( [٣]) و غيره إلّا ما يحكى عن الشيخ في المبسوط و الخلاف من أنّه «إن كبّر المأموم تكبيرة واحدة للافتتاح و الركوع، و أتى ببعض التكبير منحنياً، صحّت صلاته» ( [٤]).

[١] التهذيب ٣: ٢٣١، ح ٥٩٧. الوسائل ٥: ٥٠٣، ب ١٣ من القيام، ذيل الحديث ١.

[٢] المنتهى ٥: ٣٢.

[٣] نقله في مفتاح الكرامة ٢: ٣٤٤.

[٤] المبسوط ١: ١٠٥. الخلاف ١: ٣٤٠- ٣٤١.