جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١٥٥ - العاجز عن التكبيرة

و على كلّ حال (فإن لم يتمكّن من التلفّظ بها كالأعجم لزمه التعلّم) مع رجائه [١].

و لا يعتبر إحرازه القدرة على ذلك، بل العجز مسقط، فيجب حينئذٍ السعي حتى يعلم العجز، بل هو كذلك و إن استلزم سفراً أو غيره كنظائره من المقدّمات.

نعم يسقط في كلّ مكان تسقط فيه المقدمة كما لو استلزمت ضرراً أو قبحاً يعلم من الشرع عدم التكليف معه [٢].

(و) حينئذٍ (لا يتشاغل بالصلاة مع سعة الوقت) و رجاء التعلّم [٣].

بل قد يحتمل في مثل المقام [٤] أنّه يأثم بترك التعلّم، و لا تصح صلاته في آخر الوقت [٥].

[و أمّا وجوب الإعادة بعد التعلّم فهو لا يخلو من وجه] [٦]، كما أنّه يحتمل وجوب التعلّم في مثل الفرض في سائر الوقت، من غير فرقٍ بين ما بعد الوقت و قبله [٧].

[العاجز عن التكبيرة

]: (فإن ضاق) الوقت عن التعلّم أو لم يطاوعه لسانه بحيث تحقّق العجز عنده، قيل: أو لم يجد من يعلّمه و لا-

(١) بلا خلاف؛ للمقدّمة، كما يجب تعلّم الفاتحة، خلافاً لأبي حنيفة فلم يوجب العربية مطلقاً ( [١]).

(٢) و سقوط طلب الماء [في التيمم] بالأقلّ من ذلك للدليل لا يقتضيه هنا، خصوصاً و قد فرّق بينهما بالاعتبار، فإنّ التعلّم ينتفع به طول عمره بخلاف الماء، فإنّ استصحابه للمستقبل غير ممكن، و العمدة ما قلناه.

(٣) لما عرفته، و ليس ذا من ذوي الأعذار الذين احتمل فيهم- بل قيل- بعدم وجوب الانتظار و إلّا سقط وجوب التعلّم؛ ضرورة عدمه قبل الوقت و بعد الصلاة في أوّله.

و احتمال الصحة و إن أثم بترك التعلّم كما في آخر الوقت، يدفعه: أنّه لا جهة للإثم؛ لأنّ وجوب التعلّم إنّما يتعلّق به في وقت الصلاة كتحصيل الماء و الساتر، فكما لا تصح الصلاة عارياً في أوّل الوقت إذا قدر على تحصيل الساتر، و تصح في آخره و إن كان فرّط في التحصيل فكذا ما نحن فيه.

(٤) الذي لم يرد فيه دليل على البدليّة، بل جاءت من حكم العقل.

(٥) لأنّ الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار، و لأنّه لو قيس حاله بحال السادة و العبيد لجزم أهل العرف بذلك، فما دلّ حينئذٍ على سقوط العربيّة و الاجتزاء ببدلها غير شامل لمثل ذلك.

و لعلّه لذا نصّ في المحكي عن نهاية الإحكام و كشف الالتباس ( [٢]) على عدم الصحّة فيمن فرّط بترك التعلّم حتى ضاق الوقت، و أنّه تجب عليه الإعادة بعد التعلّم. و هو لا يخلو من وجه.

(٦) و إن كان ظاهر الأصحاب عدم الفرق بين التقصير و غيره، و ستعرف وجهه في القراءة إن شاء اللّٰه.

[١] المبسوط (للسرخسي) ١: ٣٦.

[٢] نهاية الإحكام ١: ٤٥٦. كشف الالتباس: الورقة ١٧٢.