إذا كان فاء «افتعل» تاء وجب إدغامها في تاء الافتعال نحو: «اتّخذ» و «اتّهم»، لأنّ المثلين إذا التقيا و أوّلهما ساكن وجب الإدغام- كما مرّ- و إذا كان عين «افتعل» تاء نحو «اقتتل» لم يلزم الإدغام.

قال سيبويه‌: لأنّ التاء الثانية لا يلزم الأولى، ألا ترى إلى نحو: «اجتمع» و «ارتدع» فالمثلان فيه كأنّهما في كلمتين من حيث عدم التلازم.

(و قد تدغم‌ تاء «افتعل») حينئذ (في التّاء) التي هي عين الكلمة بأن تنقل حركة التاء الأولى إلى فاء الكلمة- على الرّسم‌- في نحو: «يمدّ» و «يعضّ» و «يفرّ» فيستغنى عن همزة الوصل لأنّ أصل فاء الكلمة الحركة.

بخلاف باب: «الحمر»، لأنّ أصل لام التعريف السكون، و الحركة عارضة.

و قد يحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان- فاء «افتعل» و تاؤه- فتكسر الفاء

[١] لقد تبيّن لي من تأمّلي في هذا الشرح حيثما ينقل عن ابن جنّي أو سيبويه أو الخليل أو غيرهم أنّه إنّما ينقل عن الرّضيّ وحده فكذا في هذا الموضع فراجع شرح الرضي على «الشّافية» ٣: ٢٨٤، و الرضي نقل ذلك عن سيبويه في باب الإدغام من «الكتاب». [الكتاب ٢: ٤٩٥]

[٢] هذا شروع في بيان أحوال تاء «افتعل» و ما أشبهه.

[٣] و الصحيح- كما في شرح الرضي- «كما هو الرسم» حيث قال: فإذا أدغمت أي في نحو «اقتتل» فإمّا أن تنقل حركة أوّلهما إلى فاء الكلمة كما هو الرّسم في نحو: «يمدّ» و «يعضّ» و «يفرّ» فتستغني من همزة الوصل. و إمّا أن تحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان: فاء الفعل و تاء «افتعل» فتكسر الفاء، لأنّ السّاكن إذا حرّك فالكسر أولى، فتسقط همزة الوصل بتحرّك ما بعدها اه. [شرح الشافية ٣: ٢٨٤]