(و أمّا الصّاد كالسّين) كقولهم في «صبغ»: «سبغ»، (و الطّاء كالتّاء) كقولهم في «السّلطان»: «السلتان» (و الفاء كالباء) و بالعكس‌ (و الضاد الضعيفة) التي يكون مخرجها بين الضاد و الظّاء (و الكاف كالجيم فمستهجنة) لم يوجد في كلام الفصحاء.

(و أمّا الجيم كالكاف و الجيم كالشّين فلا يتحقّق) لأنّهما بعينهما الكاف كالجيم، و الشين كالجيم لا فرق إلّا من حيث الفرعيّة و الأصالة.

فأصول حروف التهجّي تسعة و عشرون‌ و لم يكمل عددها إلّا في لغة العرب و لا همزة في كلام العجم إلّا في الابتداء، و لا ضادا إلّا في العربيّة و لذلك قال‌

[١] قال ابن جنّي: اعلم أنّ أصول حروف المعجم عند الكافّة تسعة و عشرون حرفا فأوّلها الألف و آخرها الياء- على المشهور من ترتيب حروف المعجم- إلّا أبا العبّاس، فإنّه كان يعدّها ثمانية و عشرين حرفا و يجعل أوّلها الباء و يدع الألف من أوّلها و يقول: هي همزة و لا تثبت على صورة واحدة و ليست لها صورة مستقرّة، فلا اعتدّها مع الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة.

و قال: فإن قيل: إنّ جميع هذه الحروف ليس معجما، إنّما المعجم بعضها ألا ترى إلى الألف، و الحاء و الدّال و نحوها ليس معجما؟ فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم؟

قيل: إنّما سمّيت بذلك لأنّ الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته، فأعجمت بعضها و تركت بعضها، فقد علم أنّ هذا المتروك بغير إعجام، هو غير ذلك الذي من عادته أن يعجم، فقد ارتفع إذن بما فعلوه الإشكال و الاستبهام عنها جميعا، و لا فرق بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام عليه أو بما يقوم مقام الإعجام في الإيضاح و البيان. ألا ترى أنّك إذا أعجمت «الجيم» بواحدة من أسفل و «الخاء» بواحدة من فوق و تركت «الحاء» غفلا فقد علم بإغفالها أنّها ليست واحدة من الحرفين الآخرين- أعني الجيم و الخاء- و كذلك الدّال و الذّال و الصّاد و الضّاد، و سائر الحروف نحوها فلمّا استمرّ البيان في جميعها جازت تسميته بحروف المعجم. [سرّ الصناعة ١: ٥٢- ٥٣، ٥٥]